Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1881-01-01 · 1 (1881) · p. Seite 128

128 Hoffman» 1, 22 hatten die Solymer in Kleinasien das Haupt rund geschoren. Das Verbot der Thora ist also nothwendig bedingungslos zu fassen. Die schwierige Ausdrucksweise der Mischna dagegen ist erst durch eine spätere Redaction entstanden, während noch dem Redactor der Tosefta eine andere Mischna Vorgelegen, die genau mit der anderweitig rccipirten Halacha übereinstimmte. — Zuvörderst geht aus der Tosefta klar hervor, daß in ihrem Mischnatexte die Worte אהת על המת nach והשורט שריטה nicht gestanden hatten; denn so wie die Tosefta zu קרחה den Zusatz: ואינו הייב עד שיקרה על המת hinzusttgt; ebenso fügt sie zu שריטה die Bestimmung hinzu: ואינו ה״ב ער שימרוט על המת. Hätte sie das על המת in ihrer Mischna gehabt, so wäre dieser Zusatz rein überflüssig. Sodann hatte der Tosefta-Redactor eine andere Reihenfolge in seiner Mischna, nämlich 1) (3 ,משחית (2 ,מקיף שריטה (4 ,קרחה (vergl. Tosefta IV, 10—14). Hieraus ist nun Folgendes;11 schließen: 1) die ältere Mischna (noch die des N. Akiba) hat die mit Geißelung zu bestrafenden Nebertretungen (in Makkot III.) nur in kurzen Worten aufgezählt. Sie fand weder bei קרחה noch bei שריטה die Bestimmung על המת für nothwendig, da man dies in der Bibel Nachlesen konnte. 2) Betreffs der Reihenfolge der hier in Betracht kommenden vier Nebertretungen waren zwei verschiedene Versionen in Umlauf: die eine fachlich angemessenere, die uns in der Tosefta aufbewahrt ist, stellte קרחה und שריטה, welche beide nur על המת verboten sind, nebeneinander; die andere in unserer Mischna befindliche Version ließ lieber die beiden auf ראש bezüglichen Bestimmungen unmittelbar auf eiuauder folgen (הקורה — מראשו ,והמקיף — ראשו), weil die Lehre in dieser Form sich leichter den: Eedächtniß einprägte. Von Makkot III, 5 gehören nun die Worte: הקורה - והשורט שריטה der ältern Mischna au, während alles Folgende Zusätze der Schlußredaction sind, die sämmtlich in der Tosefta ausführlicher sich finden. Die Mischna giebt nun zuerst Zusätze zu שורט und dann zu מקיף und משחית. Nur weil zu שורט noch eine ganze Halacha als Zusatz steht, mußte auch die Bestimmung על המת hinzugefügt werden, dagegen war dies bei קרחה, wo die