Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1881-01-01 · 1 (1881) · p. Seite 127

Zur Kritik der Mischna. 127 Mischna zu entfernen. Zwar hat (Abot 4, 20) auch der Spruch des Elischa ben Abuja Aufnahme in die Mischna gefunden, wiewohl dessen Träger später abtrünnig geworden (vgl. Jochasin v.), allein 8. als Häupter der Traditionslehre eines ganzen Geschlechtes mochten dennoch die Namen Zadok und Boöthos Anstoß erregt haben, da man unter sadducäischen Lehren nur ketzerische Lehren verstand. — Es läßt sich allerdings gegen diese Hypothese manche Einwendung erheben; soviel ist jedoch sicher, daß zwischen Antigonos und Jose ein Geschlecht fehlt. 4) Besonders bemerkenswerth dürfte die Aenderung sein, welche die Schluß-Redaction in der Mischna Makkot III, 5 mit der ältern Mischna vorgenommen hat. Es heißt daselbst in der Mischna: הקורה קרחה בראשו והמקיף פאת ראשו והמשחית פאת זקנו והשורט שריטה אחת על המת חייב, שרט שריטה אחת על חמשה מתים או חמש שריטות על מת אהד חייב על בל אחת ואחת . Hierzu bemerkt Pinneles (״ :(121 8 ררבח של תורהWiewohl קורה קרחה ausdrücklich im Torath Kohanim sowohl als auch im babylonischen Talmud nrir um eines Todten willen (על חמת) verboten ist, so wird daselbst dennoch bei מקיף und משחית diese Bedingung nicht gesetzt, sondern diese Handlungen in jedem Falle untersagt. Unsere Mischna jedoch spricht ausdrücklich dieser Ansicht entgegen, denn da die Worte על המת sich nothwendig auf den Anfang der Mischna: הקודח קרחה בראשו beziehen, so müssen sie auch auf das folgende מקיף und משחית bezogen werden. Auch Jbn-Esra zu Lev. 19, 27 citirt eine Ansicht, daß jene Gebräuche nur um eines Todten willen zu üben verboten seien, und zu Lev. 21, 5 erklärt Jbn- Esra mit Entschiedenheit, das Verbot: ופאת זקנם לא יגלחו sei nur על המת verordnet worden." So weit Pinneles. Diese Ansicht ist jedoch irrig. Was das biblische Verbot betrifft, so ist in Lev. 19, 27 entschieden nicht von Todtentrauer - Gebräuchen die Rede; das Rundscheeren des Hauptes wird vielmehr als eine altheidnische Sitte verboten. Nach Herodot (3, 8) schoren die Araber ihr Haar in einen Kranz an den Schläfen herum zu Ehren ihres Gottes Orotal (Dionysos), den sie sich mit derselben Tonsur vorstellten. Diese heißen daher bei Jeremia (9, 26; 25, 23; 49, 32): קצוצי פאה Randgestutzte. Nach Choirilos bei Josephus 6. Ap.