Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1881-01-01 · 1 (1881) · p. Seite 104

104 Lerner welche zwischen ihnen in Betrachtungen über ein und dasselbe Thema obwalten. j. Pea. I, p. 15n(Suk. 54b, Kethu. 320). דמר רבי מנא כי לא דבר רק הוא מכם, ואם הוא רק מכם למה. שאין אתם יגיעים בו, כי הוא חייכם אימתי הוא חייכם בשעה שאתם יגיעין בו. B. r. Sect. 53. א״ל כי לא רבר רק הוא מכם, רק מכם שאין אתם יודעין לדרוש. Während der Midrasch des I. in diesem Vers den Mangel an Mühe und Fleiß angedeutet findet, sieht B. t.1) in dem רק הוא מכם Unwissenheit und Unfäh iglet ausgedrückt, eine Auffassung, die es mit Sifre Seder עקב S. 84 b und 83 b zu theilen scheint In B. r. S. 58 beweist R. Jochanan die Halacha der ersten Mischna Berachoth III aus dem Verstheil ויקם וירבר , was dem j. Berach. III, S. 5 ä eben so wenig bekannt ist wie dem B. r. die daselbst im Namen des R. Abbun angeführte Begründung, die sich auf den Vers למען ... חייך stützt. Der j. Kethub. 1, 25 b führt die Controverse zwischen R. Meir u. Rabanon darauf zurück: דר״מ אמר לא בטל חינה, ורבנן אמרין בטל חינה; b. Ketbub. 11b dagegen: דר״מ מדמי לה לבוגרת ורבנן מרמי לה לבעולה , von beiden abweichend B. r. Sect. 60: ד׳ הנינא משום ר' אליעזר טעמיירר״מ ואיש לא ידעה הא אם בעלה נ מעץ בתולה, טעמי' רובנן בתולה הא אם נבעלה מעץ אינה בתולה. In B. r. Sect. 85 wird die Boraita: אע״פי שאין נהש יש סימן in direkten Gegensatz zu j. Sabb. VI, 8 0 und b, Cholin 95 b, die daran die Bedingung knüpfen: ובלבד לאהר ג' סימנין, mit den Worten Juda's in Zusammenhang gebracht, dem erst '2) ער und אונן gestorben waren. — In j. Bikkurim III, 65 cl wird aus וילך ... מתלת der Satz ...התן bewiesen, während in B. r. Sect. 67 R. Josua b. Levi daraus folgert, daß Esau Buße thun wollte. — 1) Vergl. Excurs H. 2) Vergl. Raschi 8. v. אע״&י.