Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1881-01-01 · 1 (1881) · p. Seite 87

Saadia's Einleitnilg זוו1ון Psalmenkommentar. 87 שמחה בלבי habe ich in der Uebersetzung, wie dies der Sinn erfordert, בלבם gesetzt, weil nicht sein (David's) Herz gemeint ist, in welchem die Freude weilen soll. Der Zusammenhang dieses vierten Psalm mit dem dritten ist leicht ersichtlich. In letzterem war gesagt, daß Viele dem David die Barmherzigkeit und Hülfe Gottes absprechen mit den Worten אין ישועתה לו באלו־,׳ם. Darum bittet er Gott, diesen kund zu thun, daß ihre Worte trügerisch und eitel seien תאהבון היון . Dann ermahnt er sie festzuhalten an seinem Erbarmen und seiner Hoheit, sowohl öffentlich — רמו ואל תחטאו — wie auch im Verborgcnen אמרו בלבבכם על משבבבם — Die Opfer, die er ihnen zu bringen anbefiehlt in den Worten זבחו זבחי צדק sollen ein Ausdruck der Freude und des Dankes gegen Gott den Weltenkönig und Helfer sein. Dann fährt er fort, ״Und wenn Du dies gethan hast, o Gott, dann weise ab die zahlreiche Menge derer, die da sprechen, מי יראנו טוב" wie man von Saul sagte ובני בלי 1) על אמרו מה ישענו וה ויכוהו Sam. 10, 27). Es sind dieselben gemeint, deren Worte schon im dritten Psalm angeführt sind רבים אומרים u. s. w. — נשיאת אור פנים bedeutet in der hebräischen Sprache ״die Barmherzigkeit Gottes und sein Wohlgefallen"/ wie Moscheh in der Torah sagt: ישא ה' פניו אלין״ וישם לן״ שלום, und wie es in diesem Buche heißt בי ימינך וזרועך ואור פניך בי רציתם (Pr. 44, 4). Es können aber auch die Worte נמה עלינו אור פניך ה' sich auf den König selbst beziehen, aus den Glanz seines verehrungswürdigen. Wesens, den Gott ihnen erhalten inöge. Auch in diesem Sinne ist das Wort אור gebräuchlich, wie es bei Hiob heißt: 24 ,29) אשחק אליהם לא יאמינו ואור פני לא ׳פילון). Aehnlich wie es oben heißt אני שכבתי ואישנה, heißt es hier בשלום יהרו אשכבה ואישן. Für zwei verschiedene Lebensverhältnisse erfleht er Beistand von Gott. Wenn er sich inmitten zahlreicher Menge befinde, bittet er um Friedeit vor seinen Feinden בשלום יהרו אשכבה ואישן, und ebenso, weine er allein sei, möge er sich der Sicherheit vor ihrer Schlechtigkeit erfreuen, wie es heißt לבטה תושיבני. Dies ist die Erklärung. Möge Gott dir gnädig sein! Zn Ende sind die vier Psalmen, bei deren Erläuterung ich die Principien angedeutet habe, die über die Anordnung der Psalmen