Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1881-01-01 · 1 (1881) · p. Seite 66

66 Wo beim Anfang der Psalmen על מחלת steht, war nach der bekannten Bedeutung des Wortes מהול die Begleitung mit der Pauke angeordnet; wo sich לבן oder עלמות in der Überschrift findet, ist die Benutzung der Lyra gemeint, wie dies im Buche der Chronik erläutert wird: ״Und Secharjah und Asiel... spielten mit der Lyra auf Alamot" (1 Chr. 15, 20)?) Wenn die Weise des Gesanges eine elegische sein sollte, so ist dies bezeichnet durch על השמינית, oder der betreffende Psalm ist dein עובד אדום übertrage». Gemeint ist in diesem Falle die Begleitung mit der Cither, tvie wir lesen: ״Und Mattisjahu und Eliflehu und Obed Edom .... spielten auf achtsaitigen Cithern" (1 Chr. 15, 21). Möglicherweise wurden die Psalmen noch nach anderen Weisen gesungen und mit anderen Instrumenten begleitet, die nicht deutlich erwähnt sind. In jedem Falle durften diejenigen, die nach der Vorschrift mit der Lyra oder Pauke begleitet werden sollten, nicht mit der Harfe oder Cyther begleitet werden. Ueberhaupt durften sie sonst (außerhalb des Tempels) nicht in ähnlicher Weise vorgetragen, sondern nur gelesen oder gesprochen werden. Die vierte^) Anordnung betraf die Zeit des Vortrages der Psalmen, von denen einige für den Gottesdienst beim täglichen Morgenopfer, andere für die Zeit des Abendopfers bestimmt waren gemäß der von David beim Herbeiholen der Bundeslade getroffenen Bestimmung, wie wir lesen: ״Damals, am selbigen Tage, setzte David einen Dankgesang fest durch das Haupt, durch Asaf uub seine Brüder" (1 Chr. 16,7). Während die beiden Theile des betreffeirden Psalmliedes im Buche der Chronik mit einander verbunden werden, sind sie in diesen! Buche getrennt, woraus wir entnehmen können, daß sie für verschiedene Zeiten bestimmt waren, und zwar wurden die Verse von 'הודו לה bis ולנביאי אל תדעו (das. V. 8 -23; Ps. 105, 1) In dem allegirten Verse, in dem der Name;2 nicht verkommt, sind diejenigen Leviten genannt, die nach V. 18 Genossen des 2ן gewesen. 2) Was die dritte Anordnung für den Bortrag der Psalmlieder ge- Wesen, sehlt in der Handschrift. Möglicher Weise ist das vorh er Gesagte so zu verstehen, daß sich die zweite Anordnung auf die Verschiedenheit der Sangesweisen, die dritte auf die Verschiedenheit der zur Begleitung anznwendenden Instrumente bezieht.