Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1881-01-01 · 1 (1881) · p. Seite 62

62 Cohn!eit Moscheh allein des göttlichen Auftrages theilhaftig, während Aron denselben von ihm vernahm und neben Moscheh dem Volke göttliche Verkündigungen ertheilte. Das war aber bei keiner andern Prophetengabe, als bei der des Moscheh möglich. Hier aber konnte es geschehen, weil Moscheh die Worte von Gott selbst vernahm, wie die heilige Schrift dies bezeugt: ״Es redete der Herr mit Moscheh von Angesicht zu Angesicht (Exod. 33, II), so daß Moscheh in dieser Beziehung die Stelle eines Engels vertritt, der die Worte von Gott hört, und sie einem Propheten mittheilt, wie Moscheh seinen von Gott selbst ihm geoffenbarten Willen dem Aron verkündete, der dadurch auch inspirirt wurde. Die Annahme, daß dem Jedutun neben David die prophetische Verkündigung in derselben Weise geworden, wie dem Aron neben Moscheh, so daß also Gott zu David ohne Vermittler gesprochen habe, wäre unmöglich, weil dieser höchste Vorzug allein dem Moscheh zukam nach der: Worten der Schrift: ״Und es erstand kein Prophet wieder in Israel gleich Moscheh" (Deut. 34, 10). Müssen wir mithin annehmen, daß David seine göttliche Verkündigung nur mittelbar durch einen Engel empfing, so war derjenige, der sie wieder von ihm vernahm, wie jeder gewöhnliche Mensch. Ist dies aber als festgestellt zu betrachten, so soll uns die Verbindung des Namens Jedutun mit dem Davids in einigen Ueberschriften der Psalmen nur darüber belehren, daß demselben die Offenbarung (von David) mitgelheilt worden, und er den Gesang zu beaufsichtigen hatte. Wo neben Jedutun auch Asas, Bne Korach und Heman erwähnt werden, da sollten alle in der Ueberschrist Genannten den Psalin recitiren und Gott mit demselben lobpreisen. Die Bezeichnung תפלה למשה deutet an, daß der betreffende Psalm den בני משה, die am Hofe des Königs sich befanden, zum Gesänge übergeben worden. Eine ähnliche Ausdrucksweise wird oft in der heiligen Schrift angewandt. So lesen wir im Buche der Richter: ״Und Juda sprach zu Simeon, seinem Bruder: ״Ziehe mit mir hinauf in mein Loos" (1, 3). ״Und Juda zog mit Simeon, seinem Bruder" (1, 17), während doch gemeint sind בני ׳הורה und בני שמעון. So auch, wenn es mit Bezug auf die übrigen Stämme heißt: ״Sebulun trieb nicht aus die Bewohner von Kitron", ״Ascher trieb nicht aus die Be-