Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1881-01-01 · 1 (1881) · p. Seite 61

8aadias Emkeitlmg zu feinem Dfakmenkommentur nach einer Münchener arabischen Handschrift übersetzt vom Rabbiner Dr. Cohn in Kattowitz. (Schluß.) Was nun die Benutzung der Psalmlieder beiin Tempelgottesdienste betrifft, so regelte sich diese nach fünf Bestimmungen, die theils den ganzen Inhalt des Buches betreffen, theils sich nur auf einen Theil desselben beziehen. Das ganze Buch aber hat eine Gottesstimme dem David offenbart, wie denn Alle übereinstimmen in der Benennung desselben שירי חד, und wie in vielen Stellen der Schrift die Psalmlieder auf David zurückgeführt werden. So heißt es: ״Zu lobsingen und zu danken nach dem Gebote Davids, des Mannes Gottes, Abtheilung um Abtheilung" (Neh. 12, 29) und ferner: ״Zu danken dem Ewigen, denn ewiglich währt seine Huld, mit dem Lobgesang Davids in der Hand" (2 Chron. 7, 6). Ausdrücklich heißt es auch noch vom Tempelgesang: ״Denn also war das Gebot Davids, des Mannes Gottes" (ibid. 8, 14). Manche sind zwar der Ansicht, daß auch Andere außer David, wie Asaf, Teman, Jedutun und Etan Offenbarungen des Inhaltes des Buches empfangen, oder Psalmlieder niedergeschrieben hätten. Diese Meinung ist aber nicht gerechtfertigt, vielmehr gehört das ganze Buch schon deshalb dem David an, weil die Psalinen in der Ueberschrift zuweilen zwei Männern zugeschrieben werden, z. B. ,למנצח על ידותון לאסף מזמור, למנצח לידותון מזמור לדוד, שיר מזמור לבני קרה 1 למנצח על מחלת לענות משכיל להמין האזרחיt. a. Gott pflegt sich aber nicht zu einer Sendung zweier Propheten zu bedienen,') und wenngleich wir in der Torah öfters lesen: ״Es sprach der Ewige zu Moscheh und Aron also," so wurde doch in Wirklich- 1) Vgl. Sauh. 89 אין שגי נביאים מתנבאים בסגנון אחד. 5