Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1881-01-01 · 1 (1881) · p. Seite 44

44 Lerner der LA., die R. Beer Cohen (מ״ב) im B. r. gehabt haben muß, drückt sich gerade der j. T. ausführlicher und breiter aus, indem er das ישועות deutlicher mit תוין erklärt. Noch we- Niger aber kann j. Pea I (B. r. Sect. 13), welche in ihrer Erzählung ganz verschiedene und theilweise sogar entgegengesetzte Momente darstellen, beweiskräftig sein. Hätte Zunz auf j. Aboda Sara III, 436 auch hingewiesen, wo der Sachverhalt abweichend vom j. Pea und im Ganzen mit B. r. übereinstimmend erzählt wird, so könnten wir nach dem uns vorliegenden Text behaupten, daß der Redaktor des B. r. die beiden Stellen im I. combinirt, was sich fast Schritt auf Schritt Nachweisen läßt; allein nach dem uns vorliegenden Text könnte mit gleichem Recht eine Benutzung des Babli erwiesen werden, eine Annahme, die von vornherein unstatthaft und durchaus undenkbar') ist. Das דהוה מרקד אתלת und demgemäß שבשין ist offenbar aus b. Kethub. S. 17 a: ר׳ שמואל בר ר׳ יצחק הוה מרקד אתלת entlehnt, der Schlußsatz ... ואפסיקת könnte zwar theils (אפמיק) auf Aboda Sara, theils (בין ערסא לצבורא) auf Pea, theils (דקאי ולעי) und besonders 2) שבשחיח auf eine spätere Zeit Hinweisen; dies Alles aber fällt nach der Leseart der Tosaphoth Kethub. 17a 8. v. שוטתיה weg. Wie aber läßt sich die Stelle Schekalim 6, 2 (ib. 276 — Sect. 23) erklären, aus der doch klar hervorzugehen scheint, daß I. dem B. r. als Quelle Vorgelegen, zumal da sie auch Jalkut citirt, während er die letztbesprochene Stelle überhaupt nicht zu kennen scheint (vgl. Jalkut Proverbien §. 959)? Der letzte Passus ר' אלעזד בשייר חנינה אמר steht mit dem Anfang ר׳ אלעזר בשייר חנינה in direktem Widerspruch/) beides läßt sich daher nicht aufrecht erhalten; nun weicht aber der in B. r. zuerst citirte Ausspruch des ד' יורן ור' אבהו ור' אלעזר בשייר חנינא vom I. ab, der letztgenannte dagegen stimmt mit ihm über- 1) 80». 2) Dieses שבשתי׳ ist dem Anfang שבשין inconcinn, während im j. Ab. Sa. dem am Beginn stehenden נסב שושיבתא gemäß am Schluß sich דעבדתלי׳ שושיבתא findet, wie im j. Pea dem 'שבשתי des Anfangs das .... דקמת entspricht. 3) Siehe Note 84.