Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1881-01-01 · 1 (1881) · p. Seite 22

22 Feichenseld V. 2—5 schildert das allmäliche Sinken des von Gottesfurcht nicht getragenen Mannes, wenn die Versuchung ihm naht: zuerst (V. 3) beschäftigt er sich mit der Sünde nur, um sie kennen zu lernen und zu wissen, wie Hassenswerth sie sei; bald ist in Folge der falschen Vorspiegelungen (V. 4), trotzdem diese wohl als trügerisch erkannt werden, der Trieb zum Guten erstickt; alsdann (V. 5) giebt sich die Seele in stiller Nacht sündhaften Wünschen und Plänen hin, man versucht es mit einzelnen Handlungen, die schon, wenn nicht ganz schlecht, doch auch nicht gut sind, endlich verschmäht man es auch nicht mehr, anerkannt Böses zu thun. — V. 2. נאם wahrscheinlich mit נרם, und תרדמה — תנומה zusammenhängend, bedeutet wohl ursprünglich eine imZustande der Betäubung empfangene Offenbarung vgl. Genes. 15, 12; Hiob 4, 13?) Nachher ward diese unmittelbare Eingebung vom Propheten Jeremias (Cap. 23, V. 25 ff.) den Träumereien falscher Propheten gegenübergestellt, die sich auch, aber mit Unrecht, נאם nannten. Als eine solche ersonnene Offenbarung giebt sich auch die ironisch als נאם bezeichnete satirische Ansprache des dreißigsten Kapitels der Sprüche Sal. (vgl. nieine Exegese dieses Kapitels in Frankels Monatsschrift Jahrg. 1858 p. 335). Als eine falsche und ersonnene Offenbarung soll auch an unserer Stelle die Eingebung der Sünde gelten, aber als eine solche, die von dem bethörten Sünder für eine echte, untrügliche Gottes-Offenbaruug angesehen wird. — פשע, die Sünde, eigentlich die Abtrünnigkeit, der Abfall von Gott vgl. 2 Kön. 3, 5. 7. — Daß die Sünde hier Urheberin des Orakels, und daß dieses an den Bösewicht gerichtet sei, hat nach Vorgang der alten und der meisten neueren Erklärer, aber unter Hinweis auf die Analogie von Ps. 110, 1 Delitzsch richtig erkannt. I) Delitzsch's Kombination mit נהם und המה scheint unrichtig, ebenso auch die mit dem Arabischen נמם in Gesenius Wörterbuch, neue Bearbeitung von Mühlau und Volck. Das dort citirte נומיתי in Mischnah Jebamoth 16, 7 für geheime Betheuerung verräth schon durch seine ganz regelwidrige Formbilduug seine Ableitnng von dem biblischen נאם. — DieEmeudation in נעם, angenehm, ist schon von Diestel vorgeschlagen und von Delitzsch znrückgewiesen, aber in der neuesten Bearbeitung unseres Psalms (im Decemberheste 1880 der Grätz'schen Monatsschrift,- als neue Erfindung gepriesen.