Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1881-01-01 · 1 (1881) · p. Seite 15

Saadia'S Einleitung zum Psalmenkommentar. 15 nicht als ein göttliches zu betrachten, da es die Aussprüche von Menschen enthalte. Da dachte ich, ich will die ganze Redeweise dieses Bllches erläutern und auseinandersetzen, wie der ganze Inhalt sich auf die Verhältniffe jeder Zeit bezieht und zurückzuftihren ist auf Aussprüche Gottes, der zu den Menschen redet, ihnen etwas gebietet oder verbietet, ihnen Lohn verheißt und Strafe androht, ihnen seine Erhabenheit vor Aligen führt und sie erinnert an ihre eigene Abhängigkeit und Hilflosigkeit. Bei solcher Erwägung wird Keiner mehr Anstoß nehmen an den zahlreichen Gebeten in diesem Buche und seien ihrer noch so viele. Wenn es z. B. heißt: ״Erhöre mein Gebet, v Ewiger" (39, 13), so ist der eigentliche Sinn dieser Worte: ״Ich werde erhören die Gebete meines Dieners," die Worte: ״Behüte mich, o Herr, beim ich vertraue auf Dich" (16, 1) bedeuten: ״Ich werde meinen Diener behüten, denn er vertrauet auf mich", und in derselben Weise sind ähnliche Stellen aufzufassen, wie ich erläutern werde. Wisse aber — Gott möge Dir beistehen, — daß Gott dieses Buch wegen seiner besondern Bedeutung und seines vorzüglichen Werthes und weil es nach dem Inhalte getrennte Aussprüche Gottes enthält, erst zu der Zeit offenbart hat,') als das israelitische Volk zu einem geordneten Zustande und zur vollen Seelenzahl gelangt war, gleichwie wir es als Zeugniß seiner weisen Vorsehung — er sei gepriesen und gelobt — erkennen, daß er nicht früher seinen Boten1 2) Moses, den Sohn des Amram, sandte, nicht früher seine Wunderwerke übte und deutliche Beweise seines erhabenen Waltens gab, nicht früher die Torah offenbarte, als bis zu der Zeit, in welcher die Menschen diejenige volle Zahl erreicht hatten, in der sie nach seinem erhabenen Willen annähernd immer verbleiben sollten; die ersten zehn Geschlechter von Adam bis Noa nämlich lebten 900, 800 und 700 Jahre oder erreichten doch ein annähernd hohes Alter. Wie hätte auch sonst, wenn 1) לם ינזלה פי וכן ת in der Handschrift offenbar falsch für אלא פי וקת. 2) רסול. — Die von Bacher 1. e. p. 34 angeführten Ausdrücke dafür, daß S. gern den Muhamedanern geläufige Worte wählte, lassen sich noch durch einige andere vermehren. So gebraucht er in den Scholien zu Psalm 2 סלטאן, serner שיך sür נביא זקן.