Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1880-01-01 · 1 (1880) · p. Seite 200

200 Lernet finden sich beide, der Vers der Gen. und der des Textes, im Schlüsse mit einander verbunden und vereinigt. Diese Verbindung findet jedoch in den späteren Midraschim statt, wie z. B. Exodus rabba Sect. 16 mit: ויקרא משה לכל זקני ישראל הה״ד בישישים הבמה ואורך ימים תבונה ובו׳ beginnt und mit שנאי ויקרא משה לכל ■זקני ישראל לפיבך הבהוב משבהן בישישים הבמה schließt, 'eine Zusammenfassung und Vereinigung, die in demselben Capitel noch dreimal und daselbst überaus häufig vorkommt und selbst in der P. d. K. sich dreimal findet (vgl. Excurs 3). Hierin läßt sich eine weitere Fortbildung und Entwickelung des Proöms klar erkennen. Von der Form der Peticha wenden wir uns nun zu ihrem Wesen, von ihrem Körper zu ihrem Geist. So wie B. r. uns vorliegt, niüssen wir es als die einfachste Form des Proöms hinstellen, wenn bloß ein hagiographischer Vers angeführt wird, ohne daß seine Beziehung zum pentateuchischen Abschnitt, seine Anwendung auf das betreffende Thema angegeben ist. Solche Fälle sind oben (S. 18) citirt worden; hier sei noch Sect. 80 erwähnt: ותצא דינה בת לאה. ר׳ תנחומא פתח אדם אהר מאלך מצאתי ואשה בכל אלה לא מצאתי. Hierher dürfte dem Sinne nach auch das 2. Proöm in Sect. 29 gehören: ר׳ סימון פתה בה אמר ד׳ וגו׳ מעשה בחסיד אהר שיצא לכרמו בשבת וראה עוללה אהת וברך עלי' אמר כדי הוא העוללה הזו שיברך עלי', בך כה אמר ד' כאשר ימצא התירוש באשכול וגו׳. Daß hiermit Noa gemeint sei, der gleich der עוללה einzig dastand (nach der Sintfluth), liegt auf der Hand; ein solcher Lapidarstyl ist aber zumeist den Proömien fremd, die sonst Ausdeutung wie Anwendung klar aussprechen. Innerhalb der Grenze des Einfachenbewegen sich auch die zahlreichen Proömien, welche nur darin bestehen, daß ein Vers eine kurze und knappe Ausdeutung erhält; eine Ausdeutung, in der kein Moment enthalten ist, das nicht in innigster Beziehung zum pentateuchischen Vers oder zum Hauptinhalt der ganzen Parascha stände. Sect. 61: ויוסף אברהם שתולים בבית ר' בחצרות אלקינו יפריחו עוד ינובון בשיבה זה אברהם אבינו, דשנים ורעננים יהיו ויוסף אברהם.