Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1880-01-01 · 1 (1880) · p. Seite 196

196 Aus Briefen. דור ודורשיו ונו׳ עד שבא לשר״ע שמח בתורתו ונתעצב במיתתו שנא׳ ולי מה יקרו רעיך אל. Diese Stelle wird nun nach meinem schwachen Urtheile erst verständlich, wenn man beachtet, daß der Satz מלמד שהראה הקב״ה לאייר,ר, den auch ר״לק höchst wahrscheinlich nür als Zitat vortrug, eine ברייתא im מדר עולם sei (am Schluffe des 30. Abschnittes), wenngleich dieser faktische Ursprung, weil die Kenntniß der ברייתות für den אמורא nicht obligat war, der Beachtung im Allgemeinen sich entzogen hatte. Die ברייתא nämlich zitirt als Belege mehrere Verse, und unter diesen einen Vers aus dem 1. Buche der Chronik (17. Cap.) ותקטן עור ואת בעניך אלקים ותדבר על בית עבדך למרחוק וראיתני כתר האדם וגו׳. Dieser letztere Satz nun scheint die ganze Beweiskraft zu tragen. Zu diesem Texte findet sich nämlich eine Parallele im 2. Buche Samuel mit der Abänderung jedoch, daß es dort heißt וראיתני בהורת האדם, wo Raschi erklärend bemerkt, König David hätte eine ähnliche Vision gehabt, wie Adam, wonach dieser Vers bedeuten möchte: Du ließest mich etwas sehen, gleich der Reihe Adams. Nun wäre es aber auffallend, daß König David ausnahmsweise bei dieser Gelegenheit ein chaldäisches Wort gebrauchte, was also nothwendig zu der Voraussetzung führt, daß auch Adam vorherrschend die chaldäische Sprache in seinem Verkehre anwandte, wonach in dem Ausnahmsfalle bei König David ein üblicher Zug von Pietät zu suchen wäre, im Sinne des Grundsatzes חייב אדם לומר בלשו< רבו, und es dürfte nur erinnert werden, daß es in אד״רנ (l. Absatz) ausdrücklich heiße שב! חוה קראה לארם רבי. Man ergänze also in Gedanken מחיינו דאמר ר׳ל ובו׳ ובתב וראיתנ׳ בתור, und der Zusammenhang ist hergestellt. S. Thein. Hl o 1 i z. Den Nameil מהנא (s. oben S. 183) führt eine Märtyrin v. I. 1096; s. die hebr. Abtheilung Ozar tob zum 4. Jahrgang des Magazin, S. 094. Hof-Bllchdruckerei (H. Neuburger) in Dessau.