Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1880-01-01 · 1 (1880) · p. Seite 86

86 Wolfs das Wesen der Seele wie irgend etwas Erdartiges dem Körper beigemischt, so wäre das Sprach- und Denkvermögen der Seele unerklärbar, wie doch die Sphären" u. s. w. — Zu מדברי דספרים (S. 122, Z. 2) s. oben (S. 7). Die Worte אלד! למאמרים מכלל וכר׳ (das. Z. 12 v. u.) geben keinen rechten Sinn; F. hat ihn theilweise nur errathen: ״darf man diese Sätze im Allgemeinen als bekannt voraussetzen", wofür jedoch ״allgemein bekannt" besser wäre. Im Arabischen steht: *«Lj? 8<X$i ״und diese Aussprüche sind allgemein angenommen und als etwas Abgemachtes (Abgeschlossenes) zu betrachten"; es sollte vielleicht מכללים und טוסכומם stehen und סכום als ״Anzahl, Summe" gefaßt werden ״deren Summe gezählt", d. h. deren Rechnung abgeschlossen ist, was eine sklavische Wiedergabe des Verb. 'iütXi (absolvit computum) wäre. יודע את ברואיו (S. 123, Z. 1) wäre richtig, wenn iüLÜi. im Texte stände; es steht aber und ist zu lesen:!v^ä-Lsxj ״ihre natürliche Beschaffenheit" oder ״ihre Gemüthsverfasiung." Z. 7 v. u. ist statt!לא ד!יד! עוטוד zu lesen: 'דלא ה' עו, dem ä*x«x) entsprechend. — 'וכאשר יש ב (S. 124, Z. 7), was F. auf die ״Schöpfungsgeschichte" bezieht, ist eine ungenaue Wiedergabe von £ Lo , womit Saadia auf seine eigene Erklärung dazu hinweist. — Die Worte וד!אדם לא אדם (das. Z. 12) und 'ועל אי זד דבר שידי (Z. 15) scheinen ein Zusatz des Uebersetzers zu sein; in unserer HS. findet sich nichts davon. ■בלשון nach לבטלד ist zu streichen. Die etwas schwerfällige Fassung des Satzes: 'כי דחכמד דיות דברים וכו (das. Z. 15 v. u.) hat F. insofern irregeleitet, als er ״die Erkennbarkeit" der göttlichen Allweisheit darin ausgedrückt findet; es ist aber hier nur von der weisen Anordnung Gottes, ״daß die Dinge in ihrer einmal bestimmten Beschaffenheit verbleiben sollen" die Rede. — S. 125, Z. 10 v. u. ist עמם in עמו zu emendiren. Die Worte כי דדבור ודמליצד דם לובש sind eine wörtliche Wiedergabe des Arabischen und zu übersetzen: ״daß die Rede (nämlich an den angeführten Bibelstellen) und die Metapher sich auf die Seele beziehen." Bei F. wird unbe-