Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1880-01-01 · 1 (1880) · p. Seite 69

Recensionen. 69 מנות מדעיות die Frage, warum gerade das נר שבת vor den andern תענוגי שבת so sehr bevorzugt wird, eben damit beantwortet, daß darin ein Angriff gegen die Samaritaner und die in ihren Fußtapfen wandelnden Karäer, die am שבת kein brennendes Licht im Hause duldeten und an diesem Tage im Finstern saßen, zu suchen sei. Reich an originellen Einfällen und geistvollen Bemerkungen ist auch das sehr ausführliche Kapitel über das שמונת עשרת- Gebet, wovon ich die eine Erklärung jener überaus auffälligen Stelle in Megilla 18, nach welcher das zur Zeit Esra's angeordnete, täglich dreimal zu sprechende Achtzehngebet völlig in Vergeffenheit gerathen sein soll, bis endlich Simeon es von Neuem wieder feflsetzte, hervorzuheben mich bemüßigt sehe. Nach der Annahme des Vers, bedeutet das שכחום וחזר ומודמ nicht, daß man das Gebet nicht mehr kannte, sondern bloß, daß man die Gründe für die bestimmte Aufeinanderfolge, für die durch Anlehnung an Bibelverse hergeleitete Ordnung der achtzehn Gebete vergessen habe, und weil also dadurch zu befürchten war, es könnte mit der Zeit dieser סדר חברכות aus Unkenntniß geändert werden, erachtete es Simeon als Pflicht diese Ordnung durch Hinweise ans jene Megilla S. 17 angeführten Bibelstellen zu besiegeln und als die einzig richtige hinzustellen. Zu S. 182 u. ff. erlaube ich mir die Aufmerksamkeit des H. Vers, auf die Programmarbeit vr. Hoffmann's: ״Der oberste Gerichtshof S. 37 Note I" zu lenken. Aus der correkten vom Jeruschalmi Berachoth IV abweichenden Leseart in der Toßifta כולל של מינים נשל פרושים folgert vr. Hoffmann, daß noch bevor die ברכת תמינים eingesetzt war, ein Gebet gegen die פרושים (die Ausgeschiedenen, Peffachim 70; nach Jeruschalmi wäre פושעים zu emendiren) existirt hat. 'Wahrscheinlich war dies gegen die das religiöse Leben untergrabenden Hellenisten gerichtet. Ebenso hätte der Vers, über das 8ת צמח-Gebet die lehrreiche Auseinandersetzung des Rabbi Jesaja aus Trani, im Anhänge zum ספר חמכריע in Betracht ziehen sollen. Schließlich hätte ich noch über die S. 242 entwickelte Bedeutling des Wortes מ#&ז830־קרוב: auf einen Artikel von Oppenheim in Rahmer's Literaturblatt 1876 hinzuweisen. Oppenheim führt den auch von unserem Vers, berührten Gedan-