Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1880-01-01 · 1 (1880) · p. Seite 68

68 Recenfionen. Leidtragenden, gesprochen hat. Nachdem also die Ermordeten der Stadt Beter bestattet wurden, gab es gleichfalls eine סעודת הבראה und so haben die damaligen Weisen an den Schluß des Tischgebetes die ברבת אבלים, das הטוב והמטיב angefügt, welches nun ob der Größe des Ereignisses dem Tischgebete für alle Zeiten einverleibt wurde. Durch diese Annahme fände auch, wie ich glaube, jene dunkelklingende Bemerkung Toßefot's (Taanith 31) und die des Raschbam (Baba Bathra 121) Schlagwort ביבה תקנה פ׳ בברכת המזון ihre richtige Erklärung. Eine von tiefem kritischen Blick und überraschender Combinationsgabe zeugende Abhandlung ist die S. 118 u. ff. über die von Esra herrührende Institution לאכול יטוס בערב ׳טבת. Doch wundert es mich, daß der Vers, die von Josef Karo § 217 mitgetheilte abweichende Leseart in der Mischna Nedarim 72, wo anstatt אסור בכותים gerade umgekehrt ומותר בכותים zu lesen ist, ganz unerwähnt gelassen hat. Darauf hätte um so mehr eingegangen werden sollen, als ja der ב״י diese Leseart für die einzig richtige erklärt. Diese Stelle ist überdies von einigem literarhistorischem Jntereffe und es beschäftigte sich mit ihr sehr eingehend Schorr im )1861 התלוי S. 30 u. ff. Neben einem klassischen Beweis aus der Toßifta Nedarim für die Richtigkeit der Leseart "ומותר", indem es daselbst heißt מאוכלי שום ר׳ יהודה אוסר אף בכותים demnach die חכמים anderer Meinung gewesen sein mußten — weist Schorr mit Recht auf die vielfach verbürgte Thatsache hin, daß ja die Kuthim den ehelichen Umgang am Sabbath für unstatthaft, für einen הילול שבת hielten. Auch die Karäer sahen dies, wie aus Eben Esra Exodus 34, 21 deutlich zu entnehmen ist, als ein gesetzliches Verbot an. Esra habe also mit seiner Anordnung לאבל שום בערב שבת gerade den vom Jrrthum befangenen Kuthim entgegen treten wollen und deshalb muß auch in der erwähnten Mischna ומותר בכותים gelesen werden. Daß in Wirklichkeit die eine und die andere תקנה auf derartige Demonstrationen zurückzuführen ist, läßt sich gewiß nicht in Abrede stellen, hat ja Maimonides bekanntlich eine sehr große Anzahl unserer göttlichen Satzungen gleichsam als einen Protest gegen heidnische Culte und Bräuche aufzufaffen gesucht und so hat auch Reifmann in seiner Abhandlung מאמר משלח מנות \בלכל שתי