Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1880-01-01 · 1 (1880) · p. Seite 62

62 Recensionen. nigstens wird dies von den Comment. angenommen — Fließendes, sondern Frisches, ohne diese Begriffsverwandtschaft aber erscheint die Identification mit קרי gewiß gewaltsam. Außerdem aber wird dieser Hypothese geradezu von den bei diesem Thore hinzugefügten Ww. ולא הי' משמש כלום widersprochen. Die Commentare moniren überhaupt diese Schwierigkeit (vgl.ת״י״ט), wenn aber das Thor hiervon seinen Namen haben soll, so erscheint's sicher als contradictio in adjecto. b) טריא — טרי (chald.) — Bewegtes, gegen einander Geneigtes, mit Bezug auf Middoth II, 3, wonach dieses Thor keine Oberschwelle hatte/ sondern in zwei einen spitzen Winkel bildenden Steinen auslief. Die beiden Pfosten, meint der Vers., seien vielleicht ursprünglich ganz senkrechtparallel gewesen, dann hätten sie successiv mehr und mehr convergirt, bis die Spitzen aufeinander trafen. Nun aber ist — selbst die Substituirung von טריא für טרי zugegeben — טריא nicht Bewegtes sondern Bewegung, ersteres müßte sonst wohl eine Participialflexion haben. Ueberhaupt aber wäre hier wie bei שדים — חדי — טרי nicht einzusehen, warum diese sicher schon aus älterer Zeit stammenden Namen dem chald. Idiom entnommen und nicht dem hebräischen, dort שרים und hier מוטה. Trotz aller obigen Erwägungen ist der Blick des Verfassers in der That geistreich und originell. .r. ספר שערי תורת התקנות. Die Institutionen des Judenthums nach der in den talmudischen Quellen angegebenen geschichtlichen Reihenfolge von Rabb. M. Bloch. Von der Torah selbst dazu aufgefordert, im Interesse der Wahrung und der ungeschwächten Aufrechterhaltung ihrer göttlichen Satzungen, um sie gleichsam Bollwerke zu errichten, mit תקנות und נוירות sie zu umzäunen (vergl. Jebamoth 21) sind diese Anordnungen der alten Gesetzeslehrer im Laufe der Jahr- Hunderte zu einer immer größer» Anzahl angewachsen. Da sich aber diese aus den Zeitverhältnissen hervorgegangenen rabbinischen Institutionen — wiewohl sie zumeist von unverbrüchlicher Heiligkeit und bindender Kraft sind — (vergl. Sabbath 23) dennoch in gar vielen Punkten von dem eigentlichen ראוריתא sehr wesentlich unterscheiden, ohne daß wir uns jedoch in allen Fällen klar