Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1880-01-01 · 1 (1880) · p. Seite 35

Islam und Jndenthum. 35 unter ihnen tadelt Jene aber hierüber sehr, und daher theilten sie sich in Beziehung darauf in [brei] Sekten. Die Eine glaubte, daß jenes Dasein (das Jenseits) ganz dasselbe wie dieses gegenwärtige in Vergnügen und Annehmlichkeit ohne Unterschied der Gattung nach (התחלפות בסוג), nur daß dieses aufhörlich, jenes dauernd sei. Eine (zweite) Sekte nahm an, daß das Jenseits körperlich, aber jene Körperlichkeit von dieser (der diesseitigen) verschieden und daher dieses vergänglich, jenes bleibend sei. Eine (dritte) Sekte endlich nahm das Jenseits für ganz geistig. Jbn Abbas gehört zu denen, die es für körperlich annehmen, indem er sagte: ״Diese Welt hat von der andern nichts als den Namen allein;״ in einer andern Version (גסהא) im Buche: ״Widerlegung der Widerlegung" (von ibn Roschd): ״Im Jenseits ist (von dieser) Welt nichts als der Himmel", was nach Jbn Roschd bedeutet, jenes Dasein sei eine andere, höhere Pflanzung- (?צמיחה) als dieses, und ein erhabenerer Zustand als dieser. Jbn Sina gehört zu denjenigen, welche glauben, daß es (das Jenseits) geistig sei, und tadelt das gemeine Volk sehr, welches keinen andern Genuß empfindet, als körperlichen. Er theilt die Seelenvergeltung in drei Theile: 1) Wer kein Intellectuales wahrgenommen (erreicht, השיג); zwischen diesem und dem Thiere sei kein Unterschied, denn er erlange weder Genuß noch Lohn. 2) Wer die Jntellektualien wahrgenommen; dieser erlange geistigen Genuß, indem er sich mit dem activen Jntellect (vovs xoirjTixos) verbinde. 3) Wer nichtige Ansichten oder üble Glaubensansichten von Gott erlangt; wenn deffen Seele sich vom Leibe trenne, bleibe sie in stetem Schmerz (lies בצער] wegen ihrer Unfähigkeit zum Wahren zu gelangen. Abu Na'sr (al-Farabi) verwirrte sich darin sehr, denn er schreibt in dem Buch ״das vorzügliche Volk", daß die bösen Seelen nach dem Tode in endlosem Schmerz bleiben; im Buche der Politik schreibt er, daß sie zerschmelzen (aufgelöst werden) und zu Grunde gehen, und nur den vortrefflichen, vollkommenen Seelen eine Ueberdauer (השארות) sei; im Commentar zur Ethik sagt er, daß die Glückseligkeit der Menschen nur in diesem Leben und in dieser Welt sei; was sonst darüber ge- 3*