Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1880-01-01 · 1 (1880) · p. Seite 34

84 SteinsLnei der in dem folgenden Theil [dieses Buches] mit Gottes Hilfe sprechen werden. Unsere Absicht an diesem Orte war bloß zu bemerken, daß ihre Schrift Verwirrung und Confusion in ihrem Glauben erzeugte, was zeigt, daß es kein göttliches Buch sei, und daß ihnen [betritt?] viele dunkle und verworrene Dinge gesagt sind. Nachdem sie aber selbst gestehen, daß das Buch sich selbst widerspreche, so ist ״das Geständniß des Verklagten so viel als hundert Zeugen." [Fol. 23 a] (E) In Beziehung auf Vergeltung der Seelen (שכר הנפשות) stellt ihre Schrift Körperlichkeiten [sinnliche Vorstellungen] auf, daß nämlich die Guten unter ihnen in's Paradies kommen, sich dort mit Speise und Trank und dem Gebrauch (ooitus) schöner Gestalten ergötzen werden, und [andere?] sinnliche Vorstellungen; die Bösen aber unter ihnen werden in die Hölle, den Ort des Feuerbrandes kommen und dort verbleiben. Die Mehrzahl ihrer Religionsgelehrten (המוני חכמי רתם) nimmt dies Alles nach dem einfachen Wortverstande und meint, das Paradies sei im Himmel, ein Ort von Bäumen und Pflanzen, von Geruch, Geschmack und [lieblicher] Gestalt, von Flüssen, die Honig und Milch führen, und allen Arten von Wollust; sie zweiseln auch ganz und gar nicht an allem Diesem! für die geistige Annehmlichkeit findet sich aber keinerlei Andeutung in ihrer Lehre. Allein alles Dieses ist ״gestohlen bei ihm" (1. M. 30, 33) von dem, was er aus den Midraschim unserer Weisen gesegneten Andenkens über Paradies und Hölle gehört. Jene wissen nicht einmal, was Gehinnom ist! Unsere Weisen nannten nämlich [die Hölle] so nach dem Thale [Gs] Ben-hinnom bei Jerusalem, wo man Aas und dergleichen verbrannte. In ihrem Buche [!] heißt es aber folgendermaßen: ״Das Feuer brannte sie, nach dem Maaß ihrer Thaten, Manchen bis zu den Knien, Manchen bis zu den Lenden, Manchen ganz"; ferner [heißt es] daselbst: ״Nehmt aus dem Feuer, in wessen Herz ihr ein Korn bis ein Senfkorn Gewicht an Glauben gefunden" u. dgl. mehr. Da aber Dieses eine Unvollkommenheit des Stifters beweist, so wurden die Verständigen unter ihnen auf eine andere Ansicht geführt, nämlich daß [dies] Alles Allegorie (משל) für geistige Dinge sei. Die Mehrzahl (המוניהם, der vulgus?)