Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1880-01-01 · 1 (1880) · p. Seite 30

30 S teinfchneider schaffen, ihr Vergehen unmöglich sei. Was aber in der Schrift vorkömmt, daß sie entstanden und vorhanden sind, nachdem sie nicht waren, damit ist gemeint M. 22 a], daß sie nicht selbst die Ursache ihres Daseins sind; sondern die Ursache ihres Daseins sei ihnen vorangegangen, nämlich ihre immateriellen Intellekte (שכליהם חנפרדים), die der Zeit nach vorangegangen, und [bet Umstand) daß in der Schrift vom Vorangehen der Zeit nach die Rede ist, [ist) eine Bemerkung (הערה) für die Vernünftigen und Verständigen. Es kömmt in der Schrift [dem Koran) vor, daß der Thron der Herrlichkeit vor [allen) Daseienden, d. h. deren materielle Ursache, war und dadurch erhabener sei als sie. Was .in der Schrift vom Untergang und Vernichtung des Himmels vorkömmt, bezieht sich auf diejenigen unter ihnen/) [den Daseienden?), die heimgesucht worden und gestorben sind." So weit seine Worte. Abu 'Hamid al Gazzali zeigte sich fromm in dem Buche der ״Widerlegung", indem er die Ansichten der Philosophen über die Anfangslosigleit der Welt bestritt, so auch im Buche ״Wage der Speculationen" (Untersuchungen) und in dem Buche der ״Tendenzen " [der Philosophen); allein an seiner Stirn glänzt der Aussatz der Ketzerei, die Anfangslosigkeit zu glauben, wie sich [diese) seine Ansicht in anderen Schriften offenbart. I b n R o s ch d der Jüngere (הבחור), im Commentar zum Buch der Physik (שמע), bemerkt, daß die Beschäftiguilg damit, ob die Welt entstanden, Faselei (הזיה) und Wahnsinn sei; denn bei ihm ist (sei?) die Sache ein Ausgemachtes (פשוט), daß sie anfangslos sei. So bemerkt er auch im Buch der physikalischen Forschungen. Abu Dscha'afer ib n SLbik verfaßte eine Abhandlung (אגרת) zur Bekräftigung, daß die Urmaterie anfangslos sei; auch abu Bekr ibn a's- 'SL!g glaubte die Anfangslosigkeit. Da aber Aristoteles bemerkte: ״Wer wollte, daß ich wüßte, ob die Welt anfangslos oder erschaffen!" dies aber zeigt, daß der fragliche Punkt ihm zweifelhaft war: so erklärte jener [abu Bekr), daß der P hilosoph beileibe nicht daran zweifle, und der arabische Ausdruck: ליה שערי 1) Variante: von ihm; vgl. Averroeö. Deutsch von Miller S. 40 ff.