Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1880-01-01 · 1 (1880) · p. Seite 15

Islam und Judenthum. 15 und beschuldigte sie des Jrrthums in drei Fragepunkten, insofern sie die Uebereinstimmung (Consensus, הסכמה) zerreißen. Er ersann gegen sie Fragepunkte und brachte zweifelhafte Thesen lind verwirrte Fictionen vor, welche viele Leute an (der Wissenschaft und] der Lehre irre machten. Dann sagte er in seinem ״Herabsendung fl. Perlen, oder Essenzen) des Koran" benannten Buche, daß das, was er im Buche der ״Widerlegung" aufgestellt, dialectische (topische נצוחיים) Aussprüche seien, und daß er die Wahrheit dargestellt habe in dem Werke Esoterica [fol. 18b] (al - Madnun bihi ala geir ahlihi). Dann kam er mit seinem ״die Zweifel der Gegenstände" flies Nische der Lichter] genannten Buche, und erwähnte darin die Stufe der Gott Erkennenden, und behauptete, daß die Anderen eine Decke (über den Augen] hätten, wenn sie nicht glaubten, daß Gott, gelobt sei er, nicht der erste Beweger des Himmels, sondern dieser Beweger von Ihm angeordnet (ausgegangen) sei. Dies ist aber ein ausdrückliches Bekenntniß der Ansichten der Weisen (Philosophen) von den göttlichen (metaphysischen] Dingen. Er sagte aber an einem andern Orte, daß ihre Erkenntniß der göttlichen fmetaphysischen] Dinge nur Vermuthungen seien zum Unterschiede von ihren anderen Erkenntnissen. Allein in dem Buche, welches er ״Der Prüfer fl. Retter] vor dem Jrrthum" nannte, feindet er die Weisen (Philosophen] an, und deutet an, daß die Erkenntniß von (der] Einbildungskraft tmb dem Denken (דמיון והמחשבה) herrühre, und daß diese Stufe der Erkenntniß eine Art Stufe der Prophetie in Rücksicht auf die Erkenntniß sei. So offenbarte er dies deutlich in dem Buche, welches er ״die höchste fl. Chemie der] Glückseligkeit" nannte; durch diesen Jrrthum und diese Verwirrung wurden (שבו) die Leute zu zwei Sekten, deren eine dazu kam, die Weisen herabzusetzen, die andere, die Lehre fd. Koran] zu deuten und sich zu bemühen, dieselbe der Weisheit anzupaffen (נטייתה?!הכמה). Dies ist aber Alles Jrrthum; sondern man muß die Lehre nach dem Wortlaute (נגלה) erklären, und dem Haufen nicht den Zusammenhang (קיבוץ) zwischen ihr und der Weisheit aufdecken." So weit seine Worte. Er läßt sich weitläufig darüber aus, daß dies ein Nachtheil für Lehre (Religion) und Wissenschaft sei, und was jener