Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1880-01-01 · 1 (1880) · p. Seite 14

14 Steinschneider Gott und die in der Weisheit Vertieften (נשקעים) kennen; *) also ist Muhammed auch nur zu diesen als Gesandter gekommen. Nach dem aber, was mir aus der Forschung in ihrer Schrift klar geworden, ist dieser Beweis von der Außerordentlichkeit der Composition (זרות הבורר) dieser Schrift für die Göttlichkeit derselben [gerabe] ein Nachtheil (הפסד) für ihren Glauben; denn es wurde ihnen unmöglich (נלאו) den Inhalt derselben zu verstehen, und da es bei ihnen in Beziehung auf diese Schrift als Grundsatz gilt, daß wer sie der Meinung des Verfassers zuwider auslegt, ein Ungläubiger sei, — wie ibn Sina im Namen des ibn 'Abbas bemerkt — ihre Weisen sie aber in verschiedener Meinung auslegten: so hält nothwendig ein Jeder von den Auslegern den andern, wenn dieser sie anders als er auslegt, für einen Ungläubigen. Als daher der Richter ibn R o s ch d, Großvater des Weisen ibn R o s ch d, des Commentators des Aristoteles, — welcher einer der späteren philosophirenden Gesetzgelehrten (חכמי דתם) war — die große Verwirrung bemerkte, welche unter den Aeltesten (ראשוניהם) vorgefallen, und daß der Spätere ()אחדו) unter ihnen die Vorangehenden, für Ungläubige erkläre: berichtete er, daß der Religionsstifter (מניח הנימוס) darüber folgenden Ausspruch gethan: ״Meine Nation wird in 72 Seeten getheilt werden, die alle ins Feuer (der Hölle(! kommen, ausgenommen eine einzige." Und auch von diesem ibn Roschd selbst sagen ihre Weisen heute, daß er in seinen Ansichten ungläubig gewesen. Dieser itm Roschd nun schreibt, daß zuerst eine Secte, Namens el-Khawüridsch, ihre Schrift durch Erklärung verwirrte; dann kam eine Secte, Namens el Mu'atazile, dann die Secte el Ascharijje, dann as-'Sufijje, dann kam abu 'Hamid el-Gazzali, der die ganze Weisheit (oder Wissenschaft, חכמה) dem Haufen erläuterte, nach seiner subjektiven Ansicht (מכתה) und seiner Auffasfting (הכנה) deutete, und zwar in seinem Buche, welches er ״die Tendenzen" sder Philosophenj nannte, und glaubte, daß er shiemitj ein Buch zur Widerlegung derselben verfaßt habe. Dann schrieb (הניח) er sein Buch, welches Widerlegung der Philosophen benannt ist, 1) S. unten zu IV, 1.