Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1880-01-01 · 1 (1880) · p. Seite 13

Islam und Judenthum. 13 Was die Handlungen betrifft, so sind ihm Gesetze (נימוסים) und Verordnungen (דתות) von Staatsleitern (מנהיגי המדינות) vorangegangen, und wir werden noch angeben, welche Makels) sich an diesen Handlungen finden. Was endlich [fol. 18 a] Lohn und Strafe betrifft — Dinge, über welche man keinen Vernunftbeweis aufstellen kann; — so hat sich noch nicht bewährt, was er aufgestellt hat, so daß seine Sendung dadurch bewährt würde, und sagen wir, daß es anders sei, als es hingestellt; wer wird uns zwingen Jenes zu glauben? [3.] Ein anderer Beweis für den Glauben an seine Prophetie ist der, daß das Buch selbst ein Beweis für seine Göttlichkeit sei, indem kein Mensch desgleichen oder auch nur ein Kapitel desselben verfaffen könne. Darüber machen sie viel Redens, daß die Koreischiten als Sprachkundige (בעלי הלשון) sich über diesen Styl (מדוד) verwundert haben. So heißt es auch in diesem Buche: ״Wenn Mensch und Dschinnen sich vereinigten, etwas diesem Koran Aehnliches zu bringen, sie würden seinesgleichen nicht bringen," u. a. dgl. Aussprüche. Darauf hat bereits der Kusari (von Jehuda Ha-Levi I. §. 6] eine siegende Antwort gegeben, indem er sagt: ״Wenn man Jemand durch Gottes Wort leiten und ihm beweisen will, daß Gott mit Fleisch und Blut (Menschen) gesprochen, er aber dies für unmöglich hält: so muß man es ihm durch allgemeine, bekannte, unumstößliche Dinge beweisen. Möchte er nur dadurch glauben, daß Gott mit Menschen, gesprochen! Wenn nun jene Schrift ein Beweis für die Jsmaeliten ist, weil sie sin] ihrer Sprache (verfaßt ist]; so kennt doch ein Barbar (Nichtaraber) die Wunder und Beweise derselben nicht, und wenn man sie ihm vorliest, so unterscheidet er sie nicht von anderem Arabischen". So weit die Worte des Kusari, worin er auch Recht hat. Auch widerspricht die Schrift allem Diesem und sich selber; denn es heißt darin, daß er ein Gesandter sei ״an den Weißen und Schwaben, an den Sklaven und Freien"; auch: ״Ich habe nur einen Gesandten in der Sprache seines Volkes gesandt, damit er ihnen deutlich mache". Es versteht also die Sprache der Schrift nur der Araber, nicht der Hebräer und Barbar. Auch heißt es in der Schrift, daß ihre Erklärung (nur)