Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1880-01-01 · 1 (1880) · p. Seite 4

4 Steinschneider Talib, al-Farabi, ibn Sina (Avicenna). — Die jüdische Tradition. 4. Ibn Roschd's Beweis aus der Vergleichung des Korans mit Thora und Evangelium. III. (fol. 19 a S. 18) Kritik des Islam im Verhältniß zum Judenthum in gesetzlicher (ritueller) und dogmatischer Beziehung: 1. RituS: Gebet, Fasten, Weinverbot, Sabbat, Schwein, Blut, Almosen, Zehnt, Waschung, Feste, Rache, Beschneidung, Wallfahrtsgebräuche, Unzucht. 2. Dogmatik: A. Monotheismus, das Glaubensbekenntniß. B. Unkörperlichkeit Gottes. Ibn Roschd über *Hanbaliten, Muketellimin; Gott als Licht. Gegend (צד) und Raum in Bezug auf Gott (Mna'azile, Asch'arijje, ibn Roschd); das Schauen Gottes (Mu'atazile, Ascharijje, ibn Roschd). C. Weltschöpfung. (Mutekellemin, Philosophen, Farabi über Galen, ibn Sina, Gazzali, ibn Roschd, abu Dscha'afer ibn Sabik, ibn es-*Sa!g Über Aristoteles, ibn Roschd d. jüngere und ältere), v. Freiheit, Allwissenheit und Fatalismus (Mu'atazile, Dschabarijje). E. Jenseitige Vergeltung: Paradies und Hölle, wörtliche und allegorische Auffassung (ibn Abbas, ibn Roschd, ibn Sina, Farabi über Zendikiten, Gazzali). Namen von Paradies und Hölle (andere von Juden entlehnte Bezeichnungen: Sabbat, "Haneflten, Jslam, Malai'ke). IV. (fol. 23b 38) Kritik des Koranstyls: 1. Unklarheit, Widersprüche im Koran selber. 2. Speculativer Ton der theolog. Beweise. 3 Unvollkommenheit der Beweise. Mangelhafte Kenntniß von der Seele. 4 Das Naturkundliche im Koran ist trivial. Der Gottestag von 6000 Jahren. Die Erdgestalt. 5. Unverständliche Rhetorik in Sprüchen über verschiedene Gegenstände. Niedere Ansicht von der Weisheit. Gazzali's Unkenntniß im Vergleich zur ״Perlenauswahl" ibn Gabirol's. Kalenderberechnung. V. (fol. 25 S. 44) Polemik zwischen einem Christen und einem Muhammedaner, zwischen einem Juden und einem Muhammedaner. Schluß. Simon Auran's Kritik des Zstam. Sprechen wir nun von dem, was den Muhammedanern erwidert werden kann, die ebenfalls die Aufhebung unserer Thora behaupten, welche zwar, nach ihrem Zugeständniß, geoffenbart, aber durch den Koran ersetzt sei. Der Religionsstifter (מניח הנימוס) sagte ihnen auch ausdrücklich, daß er, ein Prophet, zu ihnen mit einer neuen Lehre gesandt sei, die alle anderen aufhebe. Er glaubte aber vollkommen an die Prophetie Mosis unseres Lehrers, Friede über ihn, daß