Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1879-01-01 · 1 (1879) · p. Seite 246

246 MaimonideS' Tommentar zu Pirke Aboth. Bekanntlich hat auch das hebr. נטל diese Bedeutung, wie aus der Verbindung וינטלם וינשאם Jes. 63.9 hervorgeht. Ich brauche nicht erst hinzuzufügen, daß hiernach die Lesart Rambam's כאלו קיים בל התורה, welche durch die Anlehnung an den Vers בי נטל עליו fast gesichert ist, vor derjenigen unserer Ausgaben den Vorzug verdient (vgl. übrigens Tosefoth Jom Tob z. St.). nä 32) M. u. ר׳ אלעזר תסמא אומר קנין ופתחי נדה :זה מבואר וכוי לפני הר״מ לא היה כתוב כל המאמר. Das geht schon, sollte man meinen, aus Rambam's sog.הקדמה לס׳ זרעים hervor, wo er gegen Ende alle Tanaim aufzählt, die nur einmal in der Mischna Vorkommen, und unter diesen auch ר' אלעזר תממא in 6 .3 תרומות. Allein bei näherer B etrachtung ergiebt sich, daß jene Stelle schon deshalb nicht maßgebend ist, weil merkwürdigerweise Elasar Chisma außer dem von Rambam angeführten, angeblich einzigen Orte nicht weniger als noch dreimal in der Mischna vorkommt, und zwar Baba M. 7. 5, Negaim 7. 2 und 13. 3. Zudem bezieht sich jene Aufzählung nur auf die halachischen Aussprüche, nicht aber auf die Sittenlehren in Aboth. Siehe übrigens oben 3. Quartalhest Seite 174. Note 3. Gelegentlich will ich bemerken, daß die Handschrift F. im P. 2 M. 4 zwischen מפני רצונך und הלל אומר folgenden Satz interpolirt: ר׳ ראובן בן אמטרובילום אומר אין אדם נחשד בדבר אלא אם כן עשאו או (Aoiaroßovios?) עשה כיוצא בו או חשב לעשותו או שראה מתעסקין בו והטה אזנו לשמוע את דבריהם: הוא היה אומר הרמסיות והמרחציות ואסטרטיות לשם מלכות זו ואלו לשם שמים. Herrn Rabbinowitz in München, welcher eben damit beschäftigt ist, die Varianten zu אבות zu sammeln, möchten wir diese Stelle hiermit empfohlen haben. aä 35 P. 4M. 2: ובבר העידו חכמים על הדוש נפלא בתורה וכוי שלא יהיה בהם דין ערי מקלט: צ״ל העירו, שיהיה. Die betreffende Stelle lautet beiF. וכבר העירו וכוי וידוע שאינם מועילות שלא יהיה בהם וכוי. Q. und 0. weichen hiervon nur wenig und unwesentlich ab. Sie schalten beide vor שלא יהיה בהם das Wörtchen כלומר ein; ferner hat Q.קולטות für מועילות u. 0.העירו in העירו corrigirt. Die ursprüngliche Lesart war auch hier העירו. Trotzdem ist wohl העירו vorzuziehen, weil dies dem Original mehr entspricht. Dieses lautet: ולקר נבהוא אלחכמים ע״ם עלי