Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1879-01-01 · 1 (1879) · p. Seite 242

242 MaimonidcS' Commentar zu Pirke Aboth. המגונה חסר כמו שנץ בר. Wie erklärt sich Herr R. diesen Satz? Ich gestehe, daß ich keinen פשט weiß. Mit der auffallenderweise auch hier übereinstimmenden Lesart der 3 Manuscripte ואפלו היה מגנה בדבריו kann ich mich gleichfalls nicht befreunden, sie paßt nicht in den Zusammenhang und giebt an dieser Stelle gar keinen Sinn. Das Original hat hier das Richtige: ולו באן נאקצא במא דבר. Demnach wäre die Lesart unserer Ausgaben den Manuscripten gegenüber aufrecht zu erhalten, nur müßte במו שנזכר, in במה שהזכיר oder במה שנזכר (Niphal) oder noch richtiger המר במו שנזכר in (המר מה שהזכיר (שנזכר corrigirt werden. ״Die Unterhaltung über die Schwächen und Fehler des Nebenmenschen ist selbst dann!לשון הרז, wenn dieser mit den belächelten Schwächen wirklich behaftet ist." Der Ausdruck המר in der Bedeutung: ״unvollkommen, mit einem Fehler behaftet" ist selbst in der neuhebräischen Literatur selten; aber es ist hier die wörtliche Uebertragung des arab. נאקץ. — Die Variante ואפלו היה מגנה ברבדיו ist jedenfalls schon sehr alt, da alle 3 sonst von einander unabhängigen Handschriften in ihr übereinstimmen. ad 24) ibid.יגנה הרע מעשה המשבח :צ״ל רבי- Nicht רבי, sondern אלאמתאר) הרב)! Merkwürdig ist, daß dieser curiose Druckfehler, der sich den berühmtesten Druckfehlern unserer auch in dieser Beziehung so produktiven Schnellpresse würdig zur Seite stellen kann, nicht erst ein Kind unserer Zeit ist. Ausgaben aus dem 16. Jahrhundert, ja selbst die musterhafte editio Benveniste haben bereits וגגה הרע. Ein anderer gleich alter und gleich komischer Druckfehler, der aber Herrn R. entgangen ist, steht bis jetzt unangefochten am Ende dieser Mischna. Es heißt daselbst in allen Ausgaben, die mir in der Berliner Seminarbibliothek zugänglich waren: ודברו בחטא הזה המעורר הרבה מאור. Also לשון הרע ist sehr anregend? Gewiß nicht! Vielleicht aufregend? Eben so wenig! Sondern? Fluchwürdig (המאווד arab.אלמלעון)! ad 25) p. 2 M. 1 .,ושביתה בשביעית ועשיית מעקר ואשר מבטל מילה או קרבן במועד: צ״ל בשבת ואחר מלת קרבן צריך להוסיף מלת פסח. Es ist einfacher und nebenbei auch richtiger בשביעית, statt in בשבת, in בשביעי zu corrigire«, wie die Lesart in den Handschriften lautet. Die zweite Correktur (קרבן פמה במועד