Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1879-01-01 · 1 (1879) · p. Seite 238

238 Maimonides' Commeniar zu Pirke Aboth. Maim. zur Begründung des salomonischen Spruches denselben Spruch nur mit trockneren, dürreren Worten wiederholte: ״Viel sprechen führt zur Sünde, weil viel sprechen überflüssig und sünd- Haft ist." In der That eine merkwürdige Logik das, der man den Verfasser des מלת ההגיון kaum ansieht! Wie aber, wenn רוב an dieser Stelle gar nicht copia heißt, sondern die in der neuhebräischen Literatur viel häufigere Bedeutung von: masima pars (der größte Th eil, la plupart) hat? Befragen wir das arab. Original! da heißt es: ועלה רלך אן אכתר אלכלאם פצול ורנוב zu deutsch: ״Schon Salomo sagt: Bei vielem Reden kann ein Vergehen nicht ausbleiben", und zwar aus dem Grunde nicht, weil der größte Theil der Rede theils überflüssig, theils sündhaft ist, wie ich gleich auseinandersetzen werde. Maim. theilt nämlich kurz darauf die Rede in 4 Gruppen, von denen nur eine lobenswerth, die anderen drei, also der größte Theil, tadelnswerth ist. Deshalb, meint er, sagt Salomo mit Recht, daß bei vielem Sprechen ein Ueberschreiten der Grenze, ein Verstoß unvermeidlich ist. aä 19) ibid. החלק הה׳ הוא המותר והוא הדבור במה שמיוחד לאדם מסחורתו ומאכליו ומשתיו ולבושו ושאר מה שצריך לו והוא מותר אין אהבה בו ולא מאום אבל אם ירצה ידבר בו מה שירצה ואם ירצה לא ידבר ז למעלה בדברי החכם כתב על הדבור הזה: ובזה צריך לדבר. וצ״ע. Es ist dies meiner Ansicht nach nur ein scheinbarer Widerspruch. Oben wird die Rede vom ethisch-praktischen Gesichtspunkte aus betrachtet (ואמר בספר המדות שאחד מהחכמים) und da ergeben sich 4 Gruppen: 1. die schädliche Rede; 2. die nützliche: 3. die gleichgültige (weder schädliche, noch nützliche); 4. die theilweise schädliche, theilweise nützliche. Natürlich kann von diesem Gesichtspunkte aus das Sprechen über die nothwendigen Bedürfniffe des Lebens nicht unter die Rubrik des Gleichgültigen oder gar des Schädlichen fallen, sondern nur mit der Unterhaltung über Kunst und Wissenschaft unter dieselbe Rubrik des Nützlichen. Ebenso selbstverständlich ist es aber, daß vom jüdisch religiösen Standpunkt, — welchen Maim., wie er ausdrücklich sagt, dem Ethiker gegenüber einnimmt (ואני אומר שהדבור יחלק לפי חיוב התורה לחמשה חלקים) und auf welchem er 5 Gruppen unterscheidet u. z. 1. die gebotene Rede; 2. die verbo-