Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1879-01-01 · 1 (1879) · p. Seite 237

Maimonides' Lommentar zu Pirke Aboth. 237 tionirt, die für die damaligen Verhältnisse so wenig geeignet war, daß sie später abgeändert werden mußte, wenn nicht eben jene Verordnung durch ihr hohes Alter geheiligt gewesen wäre? Daraus allein könnte man auch den Schluß ziehen, daß der?6 nicht für nachexilisch erklärt werden kann. — Doch davon mehr im nächsten Hefte in dem Abschnitte über die Ausstattung des Klerus. (Fortsetzung folgt.) Maimoniäes' Commentar zu Dirke Molk uaä die Cibbon'seke Übersetzung. (Schluß.) sä 17) N. 11: ונאמר בו על דרך הסימן תלמיד אין גברא אחרינא לא: לפי משפטי אין זה מאת הר׳מ׳ב׳ם׳. Die Stelle findet sich in sämmtlichen Handschriften, freilich nicht in dieser durch einen vorschnellen Correktor (?) bis zur Unkenntlichkeit und Unverständlichkeit entstellten Form. Die drei hebr. Manuskripte haben: ונאמר בו על דרך הסימן תלמיד גברא אחרינא. Das arab. Original fügt in der Berl. Handschrift noch die Worte hinzu: הבה לו פרענות. Es ist dies, wie man auf den ersten Blick sieht, eine akrostichische Deutung der Textworte:!ודאשתמש בתנא הלך, welche demnach so construirt werden müssen: (ודאשתמש (ישתמש בתלמיד [הא ב] גברא אחרינא חבה לו פרענות• Dadurch erklärt sich auch das folgende: ר״ל שאין מותר לו לתלמיד חכם לקבל שמוש משום אדם אלא מתלמידיו, eine Erläuterung, die bei der Lesart in unseren Ausgaben (תלמיד אין גברא אהרינא לא) ziemlich überflüssig scheint, (vgl. übrigens Lsrtinors z. St.) sä 18) M. 15 Ans. כבר אמר החכם ברוב דברים לא יחדל פשע וסבת זה שרוב הדברים הן תוספות מותר וחטא במו שאבאר עתה מלות שרוב עד וחטא הן יתרות וגם בלתי מובנות : Wenn ich nicht irre, hat R. diese Worte nur deshalb ״unverständlich" gefunden, weil er רוב bei Tibbon in derselben Bedeutung genommen hat, die es in dem citirten Bibelverse hat, in der Bedeutung: ooxis, Menge. Dann wäre sein: äolsatur! allerdings gerechtfertigt, weil dann 16