Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1879-01-01 · 1 (1879) · p. Seite 228

228 Hoffmann gleich zur Zeit der Stiftung der Theokratie ein Unterschied gemacht wurde zwischen den Leviten und der auserwählten Priesterfamilie Aharons. Letztere allein war befugt, im Hauptheiligthum den Altar zu betreten, Rauchopfcr anzuzünden und den Ephod vor Gott zu tragen (1. Sam. 2, 27); den übrigen Söhnen Levi's war dies nicht gestattet. Hier haben wir nun den Unterschied zwischen Priestern und Leviten in der allerältesten Zeit, wie er im PO verzeichnet ist. *) Um jedoch die Divergenz zwischen den Gesetzen des PO und den Daten der beglaubigten Geschichte zu erklären, müssen wir eine bereits oben (S. 90) gemachte Bemerkung wiederholen. Der Priestercodex ertheilt nur Vorschriften für das Hauptheiligthum Israels, für die Privataltäre (Bamoth) beanspruchen die meisten Opfergesetze keine Geltung. Dies gilt auch in Bezug ans die Personen, welche opfern dürfen. Auf Privataltären durfte Jeder, auch ein Nichtpriester, opfern; nur für das Centralheiligthum wurden die Priester auserwählt, denen die Leviten als Gehilfen beigegeben wurden. Nun wird im PO der Dienst der Leviten nur beim Transportiren der Stiftshütte in Anspruch genommen. *) Wer die Vatke ׳ Kuenen - Wellhausen'sche Entdeckung für richtig hält, könnte annehmen, mit dem Sturze des Hauses Eli sei das Privileg des Hauses Aharon aufgehoben und ein anderes levitisches Geschlecht zur Priesterwürde berufen worden. Dies wäre der Standpunkt Ewalds und Riehms, wonach die Aufhebung des Unterschiedes zwischen Priestern und Leviten erst im Verlaufe der spätern Geschichte erfolgt ist. Allein ich halte die ganze Entdeckung für vollständig bodenlos. Denn da nach dem Deut. (18, 5) Aharon. und zwar er und seine Kiuder für alle Zeit, zum Priesterthum erwählt wurde, so konnte später nicht gedacht werden, die jerusalemischen Hohenpriester seien Neulinge und stammen nicht von Aharon ab. Es ist vielmehr das ובית אביך in 1. Sam. 2, 30 in engerem Sinne zu nehmen als vorher im V. 27. Es ist in V. 30 nur die Familie Eli's oder die stlonensische Priesterschast darunter zu verstehen, gerade wie in 1. Sam. 22, 11; 15; 16; 22, wo es durch הכתגיס אשד בגב (V. 11) hinreichend erklärt wird. Daß 1. Sam 2, 30 ביתך ובית אביך steht, ist nicht von Belang, es ist die engere und weitere Familie gemeint, wie z. B. Genes. 50, 8: ו2<* בית יום;* ובית אביו. — Wie ein Ausdruck in ein und derselben Rede in verschiedenem Sinne gebraucht wird, haben wir in Abhandlungen I S. 46 gezeigt. Hier ist es noch weniger auffällig, da es klar ist, daß in B. 30 nur die Strafe für das gegenwärtige Vaterhaus Eli's verkündet wird.