Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1879-01-01 · 1 (1879) · p. Seite 220

220 Hoffmann allerdings mit einigen Modifikationen,*) die alten Bestimmungen der Thora. Die in Num. 18 gemachte strenge Scheidung zwischeu Leviten und Priestern war nach Ezechiel eine Folge der Empörung Korachs oder vielmehr der damit zusammenhängenden anderen Sünden der Leviten. Beim goldenen Kalbe hatte der Stamm Levi allein für Gott geeifert und dies verursachte seine Erwählung zum Priesterthume, Exod. 32, 29; Deut. 10, 8 (V. 8 ist dort mit V. ö zu verbinden, vgl. Raschi). Warum ist aber später Levi vom höhern Priesterthume ausgeschlossen worden? Ez. gibt darauf folgende Antwort: Nach Errichtung des Heiligthums in der Wüste trieben die Israeliten einen widergesetzlichen Cultus, der nicht selten zum Götzendienste führte. Die Leviten fungirten dabei als Priester. Deshalb wurde letzteren das Priesterthum genommen und Aharon allein übertragen. Darauf erfolgte ein Aufstand unter Anführung des Leviten Korach, der dem Volke beinahe den Untergang gebracht, aber zuletzt nur mit der Bestrafung der Haupträdelsführer endigte. Hält man Ez. 6. 20 mit 44, 6 ff. zusammen, so ist man zu der Annahme genöthigt, daß nach Ez. die Geschichte der Empörung Korachs so zu erklärenist. In0.44, 6 werden nun zuerst die Sünden der Vergangenheit dem Volke vorgeführt. »Zum Ungehorsam" (אל. מרי), zum Hause Israel, das sich bei der Empörung Korachs den Namen מרי (Num. 17, 25) zugezogen, soll der Prophet sprechen! רב לבם״" (ihr maßet euch zu viel an!) riefen damals die Empörer zu Moses und Aharon, רב לבם gaben letztere den aufrührerischen Leviten zur Antwort (Num. 16, 3; 7); mit den Worten רב לבם beginnt deshalb auch die Warnungsrede des Propheten. ״Ihr habet Fremde, Unwürdige, Unbeschnittene am Herzen (vgl. Jer. 9, 25) und Unbeschnittene am Fleische, in meinem Heiligthume den Dienst verrichten laffen;**) dies soll nicht wieder *) Die aber ebenso wie die anderen vielfachen Abweichungen Ezechiels von der Thora erklärt werden müssen, vgl. Magazin 1876 S. 18 ff. **) Daß Ez. unter den בני נכר heidnische Kriegsgefangene versteht, die man ehedem, wie später die Leviten, zu Hierodulendiensten verwendet haben soll, ist sehr unwahrscheinlich. Schon das ערלי?*ב, welches aus Jer. 9, 25 entlehnt ist, beweist, daß der Prophet nicht gerade Heiden unter בני נבר versteht. Sodann, was noch viel schwerer ins Gewicht fällt, spricht Ez. keines-