Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1879-01-01 · 1 (1879) · p. Seite 190

190 Salfeld והמרוץ עליו כדברי שירים והשתדלנו כתב חשקה עד אשר גס הוא בערה אהבתה בו כי תמצא חן לפניו ותיסב הנערה בעיניו ותשלם האהבה ביניהם, והמשל הזה נשא לנפש המשכלת ורימה אותה לחשוקה. והשכל השופע מאי ה״י הוא החושק ויאט׳ כי כאשר תחזק השוקתה להתקרב אליה ולעמוד לפניו על ררך האמת לא בדמיון שלא תפרד מחשבתה מן האל ישגיח הוא עליה ההשגחה החזקה ומתמדת בלי הפסק ותהיה דבקה באלהים בלי פירור עד שתעמק מזה אל צרור החיים באו׳ אותו תעבוד ובו תדבק ואו׳ לאהבה אותו ולדבקה בו. ישקני מנשיקות תאט׳ הנערה מי יתן וישקני הרועה מנשיקות פיהו והנה תערוב לדבר אליו כל שבח כי כבר נתקרבה אליו ואו׳ בי ערב אלי חשקך משתיית יין: לריח שמניך שהירק מכלי אל כלי אשר ישפיע וריחו למרחוק כן יצא שמך בארצות ליופיך על כן העולמות שוקקות אליך: IX. Isaak ibn Lahula. (S. o. §- 27.) Erklärung zu 2, 1. u. 2 aus Codex Opp. 281 Q. fol. 41. אני חבצלת השרון שושנת העמקים אמרו כי חבצלת ושושנה הם פרחי נאים ער מאר וריחם טוב וערב, והשרון הוא מקום לח מגורת ובל משרת ענבים, והעמקים הם המקומות השפלים אשר בארץ. ושמעתי שזה המהלל רמז לשש קצוות. ויתכן ופתרון הפסוק בדרך הנגלה כאילו התשוקה אומרת אע״פ שאגי שלמה והרודה בריח מעשי וטוב טעם ורעת אשר למרתי בהריה׳ ביראת ה׳ וריח יראתי נורף כחבצלת וכשושנה איני חישבת עצמי למאומה נגד הצורות העליונות בהיותי מצואה בעולם השפל אשר הוא מכונה במלת שרון. ועמקים כדמיון ש׳ כי אראה שמיך מעשי אצבעותיך ואוי מה אנוש Abba Mari ben Eligedor zu sein (Schiller-Szinessy, Catalogue p. 215, Nr. 3; vgl. Hebr. Bibliogr. XVI, 92, XVII, 7). Mittheilung des Herrn vr. Neubaner in Oxford.