Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1879-01-01 · 1 (1879) · p. Seite 174

174 Maimonides' Commentar zu Pirke Aboth. ganz richtig'): אין נגתמע בך אן נרד אן נגתמע בך. In dem Mscr. aber, welches Tibbon zu seiner Uebersetzung benutzte, scheint 1א statt אן gestanden zu habend) Demnach wäre dieser offenbare Fehler in Tibbon's hebräischer Uebersetzung eben so alt, wie diese selbst. Woher aber die Lesart אנה אוער עמך in unseren Ausgaben stammt, ob sie sich in einem Mscr. findet, oder ob sie nur die etwas ungeschickte Correktur eines Gelehrten ist, der an der Ungereimtheit des או אני רוצה להועד?1 2 3ך mit Recht Anstoß nahm, kann ich mit den mir hier )Vers, befindet sich äugenblicklich in Marienbad. Red.) zu Gebote stehenden Mitteln nicht entscheiden. ad 6) M. 5.: פתוח לרוחה שיהא לך שער פתוח לדרך הולכי דרכים שכל הולך בדרך שיצטרך לדבר או ירעב או יצמא יבנם לבית מיד: בדברים האלה לא הודיע עוד הוראת מלת לרוחה ונ״ל ברור כי תחת לרוחה היה גורם לאורחים. Das scheint mir doch nicht so ganz unzweifelhaft. Wenigstens hat die arabische Handschrift, welche höchst wahrscheinlich den Mischnahtext Rambam's hat/) an dieser Stelle gleichfalls לרוחה und ich finde dieses Wort genügend erklärt durch die Worte: שכל הולך בדרך שיצטרך לדבר וכוי. Maimonides hat לרוחה natürlich bildlich genommen: 1) Die Handschrift hat zwar: -אן נייד אן ננתמע בן statt נרד, wie man erwarten sollte, da אן den Jussiv fordert. Doch sind Verstöße dieser Art in der Berl. Handschrift die Regel; nur ausnahmsweise findet sich der Jussiv orthographisch richtig, wie ja auch die Neuhebräer regelmäßig שיעור, חיבה, פירוש rc. für שעור, חבה, פרוש schreiben. 2) Wirklich hat, wie man mir eben aus Paris schreibt, die dortige Handschrift: -או נ ריר אן נגתמע בן. 3) Dies nachzuweisen, würde mich hier zu weit führen; ich will daher, um meine Behauptung einigermaßen wenigstens zu stützen, an dieser Stelle nur erwähnen, daß unter Anderem die Erklärung Rambam's zu der Stelle והכל לפי רוב המעשה P. 3. M. 12. ganz unverständlich ist, wenn man nicht mit unserer Handschrift im Mischnahtexte liest: והכל לפי רוב המעשה אבל לא על פי המעשה. Auch die Mischnah קגין ופההי נרה am Ende des 3. Perek, welche so wenig zu der ganzen Umgebung paßt, daß man nicht begreift, wie sie stch dahin verirren konnte, und die stcherlich Nambam nicht Vorgelegen hat, da er ste sonst seinem Versprechen (והשאר אפרש המלוה) gemäß hätte interpretiren müssen, findet sich im Berl. Mscr. nicht.