Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1879-01-01 · 1 (1879) · p. Seite 138

188 Salseld Nach der Meinung Me'lr Arama's,') dessen philosophische Explication von kabbalistischen Anklängen getrübt ist, wäre das Hohelied קלום התורה שבעל פה וסודותיה הנמסרת בנאמנות לאצילי 2.וזקני ישראל ועליה אמר שהיא קדש קדשים ונו') Diese Ansicht führt er mit Unterstützung des Talmud, des Midrasch und der religionsphilosophischen Literatur des Mittelalters durch. §. 87. Jehnda ibn Sason. Joseph Kohen u. A. Isaak Jaabezb) giebt Erklärungen zweier Autoren, des Jehuda ibn Sason^) und des Joseph Kohen?) Die Erklärungen Jehuda's^) waren, soweit die Citate ein Urtheil gestatten, vorwiegend dem Wortverständnisse gewidnret uird aus älteren Autoren geschöpft. Die Interpretation Joseph's, von welcher mir aus einer Handschrift des British Museum Auszüge zu Gebote standen, ist Anfangs des sechszehnten Jahrhunderts verfasst'') und beginnt, wie fast alle, mit der Verkündigung des hohen Werthes und des Satzes von der Heiligkeit des Buches. Diese Behauptung des Talmud sei eine Schutzwehr gegen das Auflodern der stillen vcrborgenen Liebe, die bei der Lectüre des Hohenliedes zur Leidenschaft entfacht werden könnte. Deshalb fände sich darin auch nirgends ein sexueller Ausdruck (שמות בלי התולדה והמשנל). Aus dem Ganzen klingt dem Commentator die Lehre der Nächstenliebe, des rechtlichen Lebenswandels, des Ringens nach Vollkommenheit. Man habe Salomo ein solches Buch zugeschrieben, >veil er der klügste, reichste, mächtigste und erfahrenste der Menschen gewesen sei. 1) Catal. Boai. 1698; Hebr. Bibliogr. IX, a. a. O. Nr. 57. 2) sä. Amsterdam fol. 4. 3) Catal. Bodl. 1125; Hebr. Bibliogr. IX, a. a. O. Nr. 27. 4) Citirt sind: 1,6. 9. 10. 13. 14. 18; 2, 1. 7. II; 3,2; 4, 1. 2. S; 7,9. 5) Jaabez führt an: Einl. 1,2. 8. 9. 15; 2, 1 und andere Stellen. 6) Hebr. Bibliogr. IX a. a. O. Nr. 39. 7) Der Codex ist Antograph vom Jahre 1517, nach Privatmittheilung Joseph Zedner's ז״ל zu London.