Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1879-01-01 · 1 (1879) · p. Seite 135

Hoheslied. 185 nicht nur die wichtigsten Resultate der Exegese angehäuft sind, sondern die auch in Behandlung und Auffassung manches Neue zeigt. Das Wesentlichste des Commentars, jetzt handschriftlich im British Museum, theile ich mit und gebe ein Stück aus demfelben im Anhang. Der Verfasser sagt, daß er nach Commentirung vieler Bücher der Propheten und Hagiographen auch das Hohelied grammatisch, inhaltlich *) und philosophisch-allegorisch erklären wolle?) Die Commentare befriedigten ihn nicht, denn ״ihre Autoren tauchten in mächtige Wasserfluthen und brachten einen Scherben in die Höhe." * * 3 4 5) Folgende zehn Punkte ^) sind in der Einleitung erörtert: I. Verfasser war der jugendliche Salomo. H. Die Redaction ist durch Chiskija und sein Sollegium unternommen?) III. Der Name שיר השירים entspricht dem Anfang. IV. Standpunkt zu den übrigen biblischen Büchern. — Lange Allseinandersetzung über die Heiligkeit. V. Der Platz des Buches ist unter den Hagiographen. VI. Die Redeweise (אופן דבור המגילה) ist eine bildliche, weshalb das Lied allegorisch zu deuten ist. VII. Der Erklärungsarten sind fünf: 1) nach dem Midrasch allein, wie der Gaon Saadja; 2) nach dem Midrasch theilweise, wie Raschi; 3) rein philosophische, wie Gersonides oder der dreifache Commentar des Joseph ibn Aknin; 4) dreifache Commentare (Worterklärung, Inhalt und Allegorie), wie Abraham ibn Esra; 5) kabbalistische, wie Esra (Asriel). .לעומק לשונד, וזלות ענעיד. (1 .דודוקוי וההמשל (2 3) Talnmdisches und arabisches Sprüchwort; siehe Steinschneider, Manna S. 99 (vgl. S. 92 Nr. CXIV) und dazu Catal. Bodl. 2546. 4) In Kürze mitgetheilt von Steinschneider, Alfarabi S. 254; vergl. oben S. 115 §. 33׳ Note 3. 5) Bgl. Isaak Urania (§. 33) Einleit. Absatz III.