Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1879-01-01 · 1 (1879) · p. Seite 131

Hoheslied. 131 ham's nur wenig abweichenden Bemerkungen des Joel ibn S ch o e i b') durch Raphael Joseph Treves herausgegeben wurde?) Abraham will, wie er in der Vorrede (6d. Sabionetta fol. 3 a) sagt, zuerst den offenliegenden (נגלה), dann den geheimen Sinn (נסתר) deuten, wobei er nicht immer Eigenes, sondern meist Aelteres, das er seinem Zwecke anpasse, zu bringen beabsichtige. ״Das Hohelied weist nach Uebereinstimmung aller Erklärer ans die Erlösung aus dem Exile hin." Dreierlei erwägt Abraham in der Einleitung, daß nämlich erstens nur Ausdrücke und Sätze vorkämen, die zur Ausschniückung der Dichtung (לנפות המשל) dienten; Einiges nur nach dem geheimen Sinne gedeutet werden könne und drittens eine Symmetrie in beiden Erklärungen gesucht werden müsse. Das Buch zerfällt in folgende drei Abschnitte: I. Von der Erlösung aus Aegypten bis zur Zerstörung des ersten Tempels (1,9 —5,1). II. Erlösung aus der babylonischen Gefangenschaft bis zur Vernichtung des zweiten Tempels (S, 2—6,9). III. Der Anbruch der Erlösung (6,10 — Ende des Liedes). HL. 1, 6 (fol. 7 ed. Sabion.) bezieht der Verfasser auf die mit Israel verwandten Unterdrücker Edoin und Jsmaöl, 6, 8 (fol. 42 '0 auf die 60 Könige der Esaviden, auf die 80 Fürsten der Jsmaeliten und andere zahllose Völker, welche dem Antiochus beistanden.ף (Entlehnung a. d. Targ., Antiochus richtigere Lesart für Alexander.) Nicht verschieden von der in Rede stehenden Erklärung ist vielleicht die unter dem Namen Abraham den Chajim's angeführtet) 1) Catal. Bodl. 1400, 2779; Zrrnz, Ges. Schriften III, 141. Comment. z. HL. fehlt bei Kayserling I, 85. S. Hebr. Bibliogr. IX a. a. O. 43. 2) Hebr. Bibliogr. IX 8. v. 3) S. Steinschneider, Polem. 11. apolog. Literatur 367. 4) Hebr. Bibliogr. a. a. O. 9*