Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1879-01-01 · 1 (1879) · p. Seite 106

106 H osfmann am Uten ist, die Festwoche aber erst mit dem loten beginnt (S. 107 tt. 110). — Diese Behauptung beruht auf falscher Auffassung der betreffenden Stellen. Zuerst Ezechiel! Nach W. würde Ez. die Festwoche am Uten beginnen lassen. Dies ist umnöglich. Was sollte denn Ez. veranlasse», die Osterwoche nicht ebenso wie das Laubhüttenfest (45, 25) am löten des Monats beginnen zu lassen. Ez.'s Worte erklären sich aber einfach durch Exvd. 12, 6 ff: ״Es (das Passah) werde euch aufbewahrt bis zum Uten des Monats.zwischen den Abenden . . . - Und man esse das Fleisch in dieser Nacht .... Und es sei euch dieser Tag zum Andenken und feiert ihn als Fest .... Sieben Tage sollt ihr Mazzot essen." Dieser Tag des Fest es (V. 14) ist offenbar der löte, wiewohl unmittelbar vorher vom Uten die Rede war. Die Schrift hat nicht nöthig dies erst zu sagen, weil jeder weiß, daß der fünfzehnte Tag zum vorhergehenden Abend gehört. Ebenso spricht Ez., am Uten sei das Passah, selbstverständlich ״zwischen den Abenden" und ״in der Nacht", die auf den 14. Tag folgt; das darauffolgende ״siebentägige Fest" kann demnach nur am Abend des Uten oder mit dem löten beginnen. Diese Erklärung ist um so nothwendiger, als wir weiter unten Nachweisen werden, daß Ez. den?6 voraussetzt. — Gehen wir nun zum Deut.! Die Worte: ״es soll von dem Fleische, das du am Abend am ersten Tage opferst, nichts bis zum Morgen übrig bleiben" (Deut. 16, 4) haben W. zu der Annahme verleitet, ״der erste Festtag sei eben der Tag, an dessen Abend das Passah fällt." Doch diese Annahme ist entschieden falsch; בערב ביום הראשון ist der Abend vor dem ersten Tage; denn nach Sonnenuntergang ist im Deut. (24, 15) der Tag bereits zu Ende und der Abend gehört zum folgenden Tage. Würde das Passah erst am Abend nach dem ersten Festtage gegessen, so könnte V. 3 nicht geboten werden ״sieben Tage sollst du darauf (עליו) Mazzot essen", da auf das Passah nur sechs Mazzot-Festtage folgten. Unsere Erklärung erhält außerdem einen unwiderleglichen Beweis aus Exod. 13, 3—6, einer Stelle, die nach W. (in Jahrbb. f. d. Th. 1876 S. 544) dem Deuteronomisten angehören soll und die jedenfalls nicht in crassem