Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1879-01-01 · 1 (1879) · p. Seite 42

42 Salfeld Provinciale)') ist als Autor Esra angegeben. Joseph Chajun (fol. 2 Mscr. Brit. mus.) stellt als Repräsentant der kabbalistischen Richtung Esra auf; ferner enthält der Commentar Alles, was Recanati (Taame Ha-Mizwot) im Namen des Asriel anführt. Recanati schreibt auch mit und ohne Nennung des Namens seiner Quelle ihn oft aus?). Der gedruckte Text ist äußerst incorrect. Die Einleitung greift in die Geschichte zurück, beginnt mit Adam und weist einen Zusammenhang in der Ueberlieferung des Gesetzes nach, die von den Patriarchen auf Mose, von diesem auf Josua und so fort bis auf seine Zeit erfolgt sei. Die Erzählung des Talmuds von den Gelehrten, die sich mit מעשה מרכבה beschäftigten, wird von ihm herangezogen. Nach der Zerstörung des Tempels hörte Frömmigkeit und mit ihr die Wissenschaft auf; ungelehrte Erklärer haben die heiligen Worte profanirt und Gedanken hineingetragen, die man nicht einmal denken, geschweige denn schreiben dürfe. Auch in den befremdenden Haggadas und Midraschim lägen kabbalistische Andeutungen. Der Verfasser habe lange geschwiegen, jetzt wolle er bei anrückendem Alter, eine der heiligen Schriften interpretiren und zwar das HL. Drei Auffaffnngen kenne er (ג' כתות וג' דעות). Die erste, welche es als Liebeslied (דברי השק) betrachtet, verwirft er. Die zweite — ״Verhältniß Gottes zu Israel" — sagt ihm zwar zu, aber erst die dritte (kabbalistische) Auffassung ist die tvahre und einzig richtige. Der Verfasser sagt, er halte sich an die Auffassung der Nab׳ binen, stütze sich auf den Talmud und Midrasch und schicke zu besserem Verständnisse drei Vorreden (הקדמות) voran: I. Salomo verfasste das Buch zur Zeit seines Alters und nannte Gott mit seinem Namen. Seine Erklärung umfasse den vffenliegenden Sinn (עלה) und den geheimen (ומתר). Aussprüche des Buches, deren ein- 1) Catal. Bodl. 755 ff. 2) Pentat.-Comment. öd. 6c. ist II. u. III. Abtheilung der Einleitung ESra'S ausgeschrieben. Vergl. Iellinek a. a. O. 40.