Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1879-01-01 · 1 (1879) · p. Seite 41

Hoheslied. 41 §. 26. Asriel (Esra?)?) Der älteste Commentar,^) der die zu Anfang des dreizehnten Jahrhunderts in der Provence entwickelte Sefirotlehre anwendet, scheint der des Asriel zu sein. Dieser Commentar influirte sehr stark auf den Sohar. Dieser, welcher das Hohelied auch zu mystischen Zwecken ausbeutet, entlehnt ihm erstens viele Ausdrücke, die bei ihm eine aramäische Färbung erhalten, zweitens viele tsrniim teobnioi. Auch symbolische Deutungen, wie über die Stiftshütte, Erklärungen der gebrauchten Bilder des Hohenlieds, die eingeschaltete Abhandlung über die Gebote hat der Sohar?) Fälschlich schrieb man den erwähnten Commentar dem Nachmanides zu und glaubte, theils durch den auf dem Titel des gedruckten Commeutars angegebenen Namen dieses Gelehrten, theils durch ein Citat iin Commentar, das man übereinstimmend fand mit einer Stelle in der nachmanidischen Pentateucherklärung veranlaßt, an die Alltorschaft desselben. — Dieses Citat nun findet sich in Handschriften, wie aus einer Notiz Schorr's^) hervorgeht, nicht, scheint ein Zusatz des ersten Herausgebers zu sein, der seinem Werke, dem er wohl bewusst durch Nachmanides' Namen einen größern Werth und durch das Citat Glaubwürdigkeit verschaffen wollte, zu sein und überhebt uns einer Schwierigkeit, auf die schon Iellinek^) hingewiesen hat. — In einem Leydener Codex, Warn. 32* 1 2 3 4 5 6), in der Vorrede des Isaak Akrisch zu den drei Commentaren (pseudonymer Saadja, Joseph Caspi, Jacob 1) Ueber ihn und seine Identität mit Esra siehe Steinschneider, Catal. Bodl. 143, 915, 196505; vgl. Hebr. Bibliogr. XVIII, 19, Anrn. 1; ferner Grätz, Geschichte VII, 447. 2) Der Commentar ist vielleicht identisch mit Mscr. Wien 47; vergl. Deutsch und Kraft, Katalog der Wiener Handschriften, 89. 3) Iellinek, Beiträge zur Philosophie und KaLbala I, 43. 4) he-Chaluz IV, '84, Note 2. 5) Iellinek a. a. O. 41. 6) Citat bei Meyer Annot. in Seder olam (Wolf, Bibi. hebr. I, 76.)