Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1879-01-01 · 1 (1879) · p. Seite 37

Hoheslied. 37 VII, 83, IX, 162), der fast alle Wissenschaften seiner Zeit erfasste und als Rationalist angefeindet wurde, konnte sich doch nicht von der herkömmlichen Ansicht über das HL. befreien. Der Commentar, welcher das HL. in sechs Theile zerlegt, wurde im Jahre 1325 oder 1326,') vollendet. In fließender Sprache geschrieben, verfolgt er den Weg seiner Vorgänger, denen er an Klarheit weit überlegen ist. Levi zieht zur Motivirung seiner Auseinandersetzungen nur sehr selten jüdische Quellen herbei, schöpft aber desto häufiger aus den hebräischen Uebersetzungen aristotelischer Schrifteir, einige Male aus seinem Commentare zu äs anima und seinem religionsphilosophischen Werke ״Kriege Gottes" (מגחמות הי). In der ziemlich weitläufigen Vorrede behauptet der Verfasier die Nothwendigkeit eines neuen Commentars. Alle Commentare gingen den Weg der Midraschim"), was dem Inhalte des Buches nicht entspräche, und diese Erklärungsart verwerfe er deshalb. Der Zweck des HL. sei kein anderer, als die Gingeweihten (היהידים)s) allein in rechter Weise auf den Pfad zu führen, der zur Glückseligkeit gehe. Die Vereinigung des Menschen mit dem intellectus activus, die durch einen sittlichen Wandel, durch das stufenmäßige Studium aller Wissenschaften erreicht werde, ist an den Versen des HL. in logischer Weise gezeigt worden. — Aber nicht immer ist es dem Autor möglich, die Verse philosophisch zu deuten und ehrlich gesteht er ein, daß sie nur nach dem einfachen Sinne interprctirt werden könnten. Im Allgemeinen giebt er schon in der Vorrede die Hauptpunkte seiner Deutung, auf die er specieller bei den einzelnen Versen wieder eingeht. 1) 1326 nach den Nachschriften der gedruckten Commentare (vgl. auch Carmoly in Jost, israel. Annalen I, 86), 1325 nach Cocl.Vat. 83 (fol. 168); vgl. Cat. Assem. p. 59, Cod. de Rosst 41, 273, Cat. Bodl. s. v. 2) Die philosophischen waren ihm demnach unbekannt, ein Beweis, daß die philosophische Interpretation den Anklang nicht fand, den ihre Autoren hofften. 3) Auch יחידי סגולות genannt (More Ha-Nebuchim I, 71).