Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1879-01-01 · 1 (1879) · p. Seite 35

Hoheslied. 35 gern genügen, wenn wir nur Einiges aus diesem Commentare mittheilen und den Leser auf die im Anhang gegebene Einleitung in denselben verweise». Mit Citaten ans den philosophischen Schriften, aus dem Aristoteles, von dem er zu HL. 5, 12 behauptet, er habe die salomonischen Schriften gekannt und benutzt, und vorzüglich dem Maimouides und Alfarabi geht Schemarja keineswegs sparsam um, hält sich aber trotzdem nicht für fähig, alle Einzelheiten der Dichtung auf Grund der Andentungen*) des Rambam klar zu legen. ״Als der König Salomo, lebenssatt, dem Tode sich näherte und seine physischen Kräfte (כהותיו הבהמיות) abgenommen hatteil, verfasste er das Hohelied" — das ist der Inhalt der ersten halben Seite des Commentars. Diese Ansicht wird vom Verf aff er um so mehr betont, da er der erotischen Auffassung jede Berechtigung abspricht und sie stark bekämpft (fol. 151a) ויש מי אשר אמר ההפך ואמר לקה דברי הספר על פשטו אשר פשוטיהם מורים רוב תאוה ובו'. Würde es im einfachen Sinne genommen, fährt er, nachdeni das talmudische Verbot, das HL. als מין ומר zu betrachten, herbeigezogen ist, fort, so gäbe es nichts Profaneres als dieses Lied, und jener Tag, an dem es gedichtet worden, sei ein Unglückstag für Israel gewesen. Der Commentar selbst beginnt 101.152: שיר השירים sei gleich שבה השבחות ומעלת המעלות ותכלית ההצלחה ורוב השלמות. Dieser ausgesprochenen ethischen Tendenz des Buches folgt dieselbe philosophische Explication, wie bei den anderen Religionsphilosophen. §. 22. Codex Leipzig 30°. — Codex München 50. Joseph ben Salomo ibn Fewwal. Was die erste anonyme Erklärung anbelangt, so gehört sie iveder dem Mose ibn Tibbon (nach Zunz' Vermuthung Addit. ad 1) Vgl. Schemarja zu HL. 5, 15 ולא תבקש ממגי על כל מלה מן המשל הזה מה כוגתו במשל כאשר באר איש האלה י מ רבנו הגדול בספרו הנכבד בהקדמות החלק הראשון והוא אמרו שם לא תבקש כל חלקי (siehe Muuk, Guide des Ega1*t*s I, 21, 22) העגיגים אשר באו במשל ההוא. 3*