Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1879-01-01 · 1 (1879) · p. Seite 31

Hoheslied. 31 abtheilungen zerfällt, getheilt und die Mose ibn Tibbou'schen Deftnitionen über die Arten der Dichtung wiedergegeben hat/) kommt er noch einmal auf den Charakter und den Zweck des HL. zurück. Daß obenerwähnter philosophischer Stoff von der Verbindung des separaten Intellekts mit der Seele des Menschen und die Lehre, daran zu glauben, weil dieser Glaube die Hoffnung auf Unsterblichkeit realisire, breit ausgesponnen wird, ist bei Jmmanuel's Ausführlichkeit zu erwarten. — Die Lehre von der Unsterblichkeit sei erst durch Salomo zum Bewusstsein gebracht worden und zwar durch das HL.; einer solchen Tendenz entspreche das talmudische Wort: ״das HL. verunreinigt die Hände."a) Der eigentliche Commentar beginnt fol. 5 a mit der Worterklärung (ב״ה באור המלות) je eines Abschnittes, giebt dann die einfache (natürliche) Erklärung1 2 3 4 5 6) (4(פשט המקראות) und schließlich die philosophische (5(על ררך האמת). Die Wort- und Sacherklärung, die, wie schon gesagt, Immanuel meist buchstäblich aus Ibn Esra entlehnt, bietet in den Varianten von demselben nur wenig Neues, und dieses läßt sich theils auch bei anderen Autoren Nachweisen?) 1) S. Kap. 5. 8. 19. 2) S. Einleitung. 3) Wie sehr auch diese gleich .ב״ד nach Ibn Esra klingt, geht aus der unten solgeuden Gegenüberstellung der Erklärungen beider Autoren hervor. 4) Ein auch in seiner Erklärung zu den Proverbien gebräuchlicher Ausdruck ( gl. fol. 12 a 11. öfter). 5) Prov. dafür zuweilen ע״ד, 6) Die Wiedergabe des Zbn Esraischen Textes bei Immanuel hat das Gute, daß durch sie Uncorrectheilen der gedruckten Ausgaben gehoben werden können, wie aus der folgenden Gegenüberstellung einleuchtet: Immanuel ken Salomo. wie ix בעין קלון ות1פה . . . בעלת ז׳ עלים Ikil -Lsra. 1, 3. יו1ק לפנית 1, 6. וחסתן pip בעין 2, 1. n'ix 'לעולם היא ו 2, 2. ״Rosenähnliche Lippen in Be- Richtig in umgekehrter Fassung, zug auf den Geruch, nicht aus die Farbe.״