Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1879-01-01 · 1 (1879) · p. Seite 28

28 Salfeld beschriebene Codex Adler. Das erhellt nicht nur aus der in der Einleitung enthaltenen Aufstellung der verschiedenen Dichtuugsarten, sondern vorzüglich aus der Uebereinstimmung in den Citaten (Midrasch chasita, Jelamdenu, Bereschit rabba; David Kimchi, der Vater und Oheim (so) des Verfassers, die Vulgata; als Bibelerklärer (so) Jbn Roschd (Averroes), Alfarabi, Sokrates*) und aus den Stellen der Erklärungen Samuel ibn Tibbon's. §. 20. Immanuel ben Salomo. Mit Hinweglassung allegorischer Deutungen, die auf die Geschichte des israelitischen Volkes Bezug haben, und einzelner grammatischer Erklärungen, schöpfte Immanuel ben Salomo den philosophischen Theil seines Commentars aus demjenigen des Mose ibn Tibbon. Immanuel, wahrscheinlich Freund Dante's, Dichter der Machberot, war zu Rom um 12721 2 3 4 5) geboren, in einer Zeit, in der die Cultur der Provence den Römern näher gerückt und durch sie die Geister einer freiern Richtung zugeführt wurden. An den Werken des Maimonides gebildet, vielleicht durch seinen Vetter Leo Romano^), dem gediegenen Kenner mittelalterlicher Philosophie, in die Scholastik eingeführt und angeregt durch angesehene gelehrte Zeitgenossen und Vorgänger,^) versuchte er zuerst seinen Geist an der Erklärung biblischer Schriften. Doch der spätere geniale Dichter Immanuel ist hier kaum zu ahnen. Seine Commentare tragen das Gepräge jugendlicher Arbeit: überall Abhängigkeit, ermüdende Breite, fast nirgends Originalität.") In der Erklärung zu den Sprüchen betritt er den breit ans ge׳ 1) Siehe Geiger a. a. O. 2) Zuerst von Zunz nachgewieseu; s. auch den Art. Immanuel voll ״Sider״ (Steinschneider, Literaturbl. d. Orients IV, 21 ff.) 3) Siehe über denselben Zunz. Ges. Schriften III, 153; Steinschneider Giuda Bomano, Rom 1870. 4) Raschi, Ibn Esra, Menachem ben Salomo, Mose ibn Tibbon. 5) Gegen Nödiger, Ersch u. Gruber 8. v.; Zunz, Analecten in Geiger, wissensch. Zeitschr. IV, 194; Steinschneider, Litbl. IV, 21 ff.