Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1879-01-01 · 1 (1879) · p. Seite 9

Die neueste Hypothese über den Priestercodex. 9 über: ״Wenn der Ewige, dein Gott, dein Gebiet erweitern wird, wie er dir verheißen hat, und du sagen wirst:, ich will Fleisch essen, denn deine Seele wird begehren Fleisch-zu essen, so kannst du ganz nach dem Begehr deiner Seele Fleisch essen. Da nämlich der Ort, welchen der Ewige erwählen wird, seinen Namen dorthin zu setzen, von dir fern sein wird, so magst du schlachten von deinen Rindern und deinen Schafen, die der Ewige dir gegeben, wie ich dir geboten habe, und essen in deinen Thoren ganz nach dem Begehr deiner Seele." Diese Stelle setzt voraus, daß bisher das Schlachten der Thiere zum Fleischgenuß verboten war, wenn dieselben nicht Gott als Opfer dargebracht wurden. Daß dies irgendwo angeordnet, oder daß es von jeher Brauch in Israel gewesen sei, findet man, außer in Lev. 17, nirgends verzeichnet. Im Gegentheil bereitet z. B. Abraham seinen Gästen ohne Zaudern ein junges Rind (Genes. 18, 7), bringt Jacob seinem Vater zwei zubereitete Ziegenböckchen (das. 27, 9), essen die Söhne Jacobs von dem Schlachtvieh Josephs (das. 43, 16), wie David die von Abigail zubereiteten Schafe (1. Sam. 25,18) und Saul das von der Todtenbeschwörerin zu En-Dor geschlachtete Kalb (das. 28, 24). Auch das älteste Gesetz (Exod. 21, 37) hält das Schlachten an sich für keine Sünde, wenn es nicht gestohlenes Vieh ist. Wellhausen (S. 18) will zwar in I.Sam. 14,32 —35 berichtet ftnden, daß es verboten war, Fleisch zu essen, ohne das Bült Gott zurückzuerstatten. Die in jenen VV. erzählte Begebenheit gibt W. mit folgenden Worten: ״Als nach der Schlacht von Michmas das Volk, müde und hungrig, über erbeutetes Vieh herstürzte und anfing das Fleisch im Blute zu verzehren (d. h. ohne das Blut am Altäre zu vergießen), ließ Saul einen großen Stein herwälzen und befahl, jeder solle dort sein Rind oder Schaf schlachten. Das sei der erste Altar, den Saul Gott gebaut habe, fügt der Berichterstatter hinzu." Es ist mir aber unerfindlich, mit welchem Rechte W. die vor dem letzten Satze (V. 35) berichtete Thatsache: 'ויבן שאול מזבח לה streicht und dadurch der Erzählung einen ihr ganz fremden Sinn unterlegt. Sowohl die LXX als die Peschito haben die Worte und fügen blos שם hinter ויבן hinzu. Danach wird also der