Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1878-01-01 · 1 (1878) · p. Seite 186

186 Harkavy vom Talmudstudium ganz abwendet und sich nur mit Philosophie beschäftigt. Nur so ist der Sinn der Worte aufzufassen. Wenn man auch mit Geiger (jüdische Zeitschrift I 211) anuehmen will, daß die Worte ובחכמה יחד לא בדברי חכמה בלבד später hinzugefügt wurden, so ist es in diese!» Falle nur zur näheren Erläuterung geschehen, da der Sinn auch ohne diese Hinzufügung kein anderer sein kann. Bemerkenswerth ist, daß N. Krochmal (Ende des More Nebuche ha Seman) umgekehrt annimmt: ונראה לנו ברור עוד שני ההעתקים וכד נעשו בברצלונא בימי הרש״בא לצורך ידוע נגד חכמי פרובינצא והשמיטו בשניהם מה שלא היה לצרכם. Was nun den Widerspruch zwischen diesem und dem vom Verfasser des Ohel Josef citirten Responsums betrifft, so hat sich jetzt die Vermuthung Rappoport's vollkommen bestätigt, daß im Ohel Josef die Ansicht Hai's nur ungenau und unvollständig wiedergegeben sei. Denn in dem Responsum, welches im Taam Sekenim vollständig abgedruckl ist, tritt Hai gegen die Wunderthätigkeit durch Anwendung des G o t t e s n a m e n s auf und erklärt dergleichen, von הדיוטות ausgeführt, für רבדים בטלים; über Wunder dagegen, von vollkommenen Formen ins Werk gesetzt, bringt er beide Ansichten, ohne dort eine Entscheidung zu treffen: ודבר זה האמור בשאלה בעבור צדיקים גמורים חלוקה היא בין חכמי שקול הדעת יש שאומרים כי איפשר שהקב״ה עושה נסים לצדיקים שהם כאותות הנעשים לנביאים ויש אומרים וכד, während er sich in unserem Responsum ersterer Ansicht anschließt. Ich finde ferner keinen Widerspruch zwischen dem Anfänge und dem Schlüsse in unserem Responsum, weil Hai im Anfänge nur sagt הרבה מן החכמים היו טוברים וכד יש לו דרכים לעשות שישב בתענית וכד ולוחש קאיש וכד also auch ein צדיק גמור kann vermittelst solcher Vorrichtungen Wunder thun; dieses führt er im Namen vieler Weisen an. Am Schlüsse aber ist die Rede von עושה אותות ונוראות ע״י הצדיקים und dieses hält Hai als מקובל אצל הראשונים. Auch ist die Lesart in Teschubot Ha-Geonim (ecl. Lyck no 99) zu beachten: ואנו טוברים כי הק״בה עושה נסים לצדיקים וכוי ולא רחוק ממנו שהוא מראה אותן בפנמיות מראות היכליו. Er ist also unbedingt der Ansicht, daß den Frommen Wunder geschehen können; daß sie aber auch eines inneren Schauens theilhaftig werden können, erklärt er nur für nicht