Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1878-01-01 · 1 (1878) · p. Seite 185

Zur hebräischenAbtheilung. 185 Identität des hebräischen und aramäischen Titels sprechen auch das Responsum Amram's (Teschubot ed. Lyck. Nr. 56, vgl. auch Ans. seines Gebetbuches) und Scherira's, wie davon ausführlich im מאסף נדחים gehandelt werden wird. Auch die Lesart bei Bachja בקרית יעבץ, aus welcher bei Rappoport ibid. und im הרואה (II, 20, 88) בבית יעבץ entstand, stellt sich nun als eine Corruptel aus וקריאת (oder nach der damit abwechselnden Lesart לקרית) heraus, was eine Anspielung auf ויקרא יעבץ (I, Chor. 4, 10), nach der talmudischen Deutung in Temura (f. 16a). Da wir nun wissen, daß Chananel den Commentar ibn-Chofni's benutzte, so ist es wahrscheinlich, daß auch zu Exod. 4, 24 (vgl. Cap. ibid. p. 40 und Berliner a. a. O.), da Chananel den Talmud nicht anführt, ibn Chofni seine Quelle war. Nr. 11. Von der Verpflichtung des Zehnten von Metallen, nach Anan, ist mir sonst nichts begegnet. Nr. 12. Das Citat aus dem ם׳ ההוצאות läßt darauf schließen, daß auch das Responsum in Schaare Zedek (IV, 4 Nr. 54) derselben Schrift ibn Chofni's entnommen ist. Nr. 15. Diese und ähnliche (z. B. über die Todtenbeschwörerin im Sam.) rücksichtslose Aeußerungen ibn Chofni's in Betreff agabischer Erzählungen und Deutungen zogen ihm -den Tadel zu, dem Haja in seinem bekannten Responsum Ausdruck verlieh. Di־. Harkavy. Zur Geomm-Literalur. Zu S. 76 A. Daß Samuel nicht als Schwiegervater von Hai Gaon bezeichnet wird, beweist noch nicht die Unächtheit des Responsums, da er ihn auch in einem anderen Bescheide (Schaare Zedek VII 5. 21) so ohne Weiteres citirt, wie schon Rappoport (Biographie Hai's Anm. 8) gezeigt hat. Auch hat sich Hai hier nicht gegen das Lesen überhaupt, sondern nur gegen das zu eifrige Lesen (שהרבו לקרות בספרי נגרים) ausgesprochen, ganz wie im zweiten Responsum (im Lu Jacob): ואשר יסיר לבו מזה, also wer sich