Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1878-01-01 · 1 (1878) · p. Seite 105

Die angebliche Existenz eines jerusal. Talmuds u. s. w. 105 חטשה סדרים הם שלטים אבל סדר טהרות כלל לא. Auch Edelmann in seinen Bemerkungen zu letzteren! Werke S. 39 schließt aus dieser Stelle, daß der Vers, einen Jeruschalmi zu Seder Kodaschim gekannt habe. Indessen sind alle diese Zeugnisse unzuverlässig, denn sie haben Alle aus einer und derselben Quelle geschöpft,*) und müssen wir bei der oben angeführten Ansicht des מראה הפנים verbleiben, daß der Jeruschalmi blos zu vier Sedarim redigirt wurde. Halberstam bringt ferner einen Beweis aus den Worten des Raschbaz (R. Simon Duran) am Ende seines Commentars zum Tractate Kinnim: סדר קדשים וכו׳ ובכל הסדר יש תלמוד בבלי וגם ירושלמי. Doch hat bereits Frankel (Mebo S. 144 a) in Bezug auf diese Stelle bemerkt, daß unmöglich R. Simon Duran einen Jeruschalmi gekannt hat, von de»! ältere Rischoninr, wie Alfaßi u. A., nichts wußten; Duran mag vielleicht einige Blätter eines solchen Jeruschalmi besessen haben, wie auch Maimonides.**) Im Allgen!einen, sagt Frankel daselbst mit Recht, müssen wir die Existenz eines Jeruschalmi zu Kodaschinr so lange bezweifeln, als nicht vollständige Sätze in den Rischonim gefunden werden, die durch Sprache und Inhalt sich als Stücke aus Jeruschalmi Seder Kodaschim kennzeichnen. *) Anm. der Red.: Wie wenig auf die diesbezügl. Angabe des כפתור ופרח zu bauen ist, wird folgendes Beispiel zeigen, worauf uns Herr Rabbiner ZomLer aufmerksam gemacht. Im כ״ופ S. 87 schließt ein Eitat aus dem Aruch mit den Worten: וכן מפורש בירושלמי מסכת כלים. Da fragt Jeder erstaunt: Wie, gibt es gar einen Jerusch, zum Tr. Kelim? Liest man aber Aruch 8. v. 1חס, so löst sich das Räthsel. Dort muß zwischen כירושלמי und בריש כלים ein Punkt gesetzt werden; die letzten beiden Worte beziehen sich auf das Folgende, während כ״ופ sie irrthümlich mit כירושלמי verband. Ebenso ist seine Aussage über einen Jerusch, zu Kodaschim wörtlich aus Maimonides' Vorrede entnommen. **) Anm. der Red.: Alle Erscheinungen erklären sich am bestell durch die Annahme, daß einem der alten Rischonim eine Kunde von der Existenz eines Jeruschalmi zu Kodaschim zugekommen, dem dann die Andern diese Angabe entlehnt haben. Wer als die erste Quelle zu betrachte!: und ob diese zuverlässig ist, läßt sich allerdings nicht bestimmen. 8