Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1878-01-01 · 1 (1878) · p. Seite 86

86 Alexander Fischer des Talmuds. Israel hängt nicht vom Planeten ab. Wohl üben die Naturkräfte auch nach talmudischer Anschauung einen natürlichen Einfluß auf alle Gebilde der Erde, aber Israel braucht nach Ier. 10,2 sie nicht zu fürchten, Israel ist die Möglichkeit gegeben, den verderblichen Einwirkungen der Gestirne wirksam mit den Waffen des Gebetes und der Frömmigkeit zu begegnen, durch die Macht der Frömmigkeit und Gebete zu veranlassen, daß die allgnädige Vorsehung das Damoklesschwert jener feindlichen Kräfte von seinem Haupte ablenke?) In Folge dieser Anschauung ist מולא auch als Bezeichnung für ״Vorsehung" oder ״Schutzengel" herrschend geworden. Die Sentenz אדם אית ליה מולא will sonach nichts anderes sagen, als daß der Mensch unter dem Schutze der göttlichen Vorsehung stehe, daß von dieser ihm ein Engel zugewiesen sei, über sein Geschick zu wachen. Zu meiner Freude sehe ich mich in der Lüge, auch zur Bekräftigung dieser Auffassung mich auf Raschi selbst berufen zu können. Schabb. 53 b sagt Naschi zu אדם אית ליה טזלא wörtlich:מלאך שלו ומליץ עליו. Ebenso Meg. 3 a אע״ג דאינהו לא חוו מולייה חוו, wozu Raschi bemerkt: שר של כל אדם למעלה. Es ist nicht einzusehen, warum Raschi von dieser Auffassung hier abwich?) Die in Rede stehende Antwort der Gemara ist danach klar und verständlich. Wirksame Ursachen sind naturgemäß von Erfolg begleitet. Hat ein Thier ein anderes afficirt, so wird mit Recht jenem die volle That zugeschriebeu, die äußere Handlung sowohl, als deren naturgemäße Wirkung, der *) ibid. Naschi דע״י תפלה וצדקה משחנד. מזלו לטוב. 2) Anm. d. Ned. Man vergleiche hiefür, was ich im Literaturbl. der jüd. Presse 1870 no. 3 (S. 12 Note 4) geschrieben habe: ״Oft werden Widersprüche in Raschi's Erklärungen zu den verschiedenen Parallelstellen sich dadurch heben, daß Raschi an dieser Stelle nach empfangener Mittheilung von dem einen Lehrer, an jener Stelle nach der von dem andern Lehrer erklärt hat. Man vergleiche nur z. B. Raschi zu Baba kamma 36^ und 90a התוקע mit Naschi zu Bechorot 50^. Ebenso dürften auch die Differenzen zu lösen sein, wo Raschi seine Lehrer gar nicht nennt. Wir heben als eclatantes Beispiel hervor: In Baba kamma 2b erklärt Raschi die Talmudstelle אדם דאית ליה מזלא mit אדם שיש לו דעת, in Sabbat 53 d dagegen dasselbe Wort mit מלאך שלו ומליץ עליו. Raschi hat aber seinem Commentar zu Baba kamma vorzüglich die Arbeiten seines Lehrers R. Jizchak b. Jehuda, zu Sabbat dagegen die seines Lehrers Jizchak Ha-Levi zu Grunde gelegt". Br. /