Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1878-01-01 · 1 (1878) · p. Seite 49

Recensionen 49 Saadianischen Schrift ist es dem Vers, nicht zu leicht gemacht warden. Zwar ist die von ihm benutzte Leipz. Ausgabe ungleich correcter als die Berliner; dennoch hat er manchen Kampf mit Lesarten zu bestehen, den eine ihm wohl nicht immer mögliche Vergleichung der ersten Ausgabe überflüssig gemacht oder erleichtert hätte. Wir wollen auch hiefür nur einige Beispiele anführen. Die S. 12 A. 16 angegebene Vermuthung Bensew's zu Emun. II Einleitung sä. Berl. 23 a Z. 16, הנם das. für אינם zu lesen, ist eine zwar blendende Auskunft, in Wahrheit aber überflüssig, da man in sä. prinesps bei genauerem Hinsehen nicht בושים, sondern בוטים (— ausdrücklich sagen) findet, so daß die Stelle ohne jene Aenderung ganz verständlich lautet ואחרים אינם בוטים בהגשמתו בפירוש אך הם מבקשים לו כמות או איכות או מקום או ומן והדומה לוה. Dann S. 13 Text Z. 6 v. u. folgt Vers, der herrschenden LA. in Emun. das. 236 Z. 8. 9, während sä. princ. hat איך ישובו אל א ב׳ ג' ד׳ על הדמיון ומתעסקים בו שהוא גשם ונהיה הגשם אשר בקשנו לו העושה איש ידוע בעצמו עד שיתכן (lies: (כגשם ״ — שיהיה עושהו איש אחר וולתוWie können nur jene (Verkörperer Gottes) gleichsam zum Abc zurückkehren und sich bemühen, ihn als Körper darzustellen, und ist (solchergestalt) er (der Schöpfer) wie der Körper, für den wir eben den Schöpfer gesucht haben, ein seiner Substanz nach erkennbares Einzelwesen geworden, so daß wiederum ein Anderer ihn geschaffen haben könnte!" So wäre Alles, auch das in Anm. 23 beanstandete לו, ohne Zwang erklärlich. — S. 27 Z. 1 ist ולא יספיק לו וה der gewöhnt. Ausgaben (Emun. II, 4 sä. Berl. S. 258. Z. 2 v. u.) geschickt umschrieben Leichter aber hätte es dem Verf. die richtige LA. in sä. prino. gemacht, welche lautet: ״ ----- ולא יספיק לי והעד שאשביעהו ביאורIch will mich aber hiermit nicht begnügen, sondern will es ausführlich erklären." — Zu S. 170 A. 129 möchte ich bemerken: Saadia scheint nur da, wo von einer sinnlichen Erscheinung die Rede ist, auch bei Moseh den ״Lichtglanz" (אור נברא) annehmen zu müssen. Dagegen hebt er ihn vor den anderen Propheten, dem Worje der Schrift zufolge, dadurch hervor, daß Moseh, den Engeln gleich, die Stimme Gottes vernehmen konnte, ohne jenen Lichtglanz zu- 4