Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1878-01-01 · 1 (1878) · p. Seite 18

18 Harkavy physische und metaphysische Dinge in ausführlicher Weise heranzuziehen^ worüber ihn ibn Esra (Einleitung zum Pentateuch-Commentar) stark tadelt. Von den Schrift-Commentaren Samuels sind uns folgende bekannt geworden: -' . a) תפשיר oder שרח אלתורה, zum 1., 2. und 3. Buche Mosis, bei ibn Esra citirt14), zum 4. Buche bei ben Balam, bei Mose b. Esra zum 1. und 5.; zum Pentateuch im Ganzen bei Abraham Maimon, Saadia׳ ibn Denan und einem Unbenannten, vielleicht auch bei dem Karäer Joseph dem Seher. Vom Commentar zum 5. Buche ist ein kleines Fragment, das sich unter den Petersburger Handschriften befindet, erhalten geblieben. Wenn man der Angabe Mosconis (s. Magazin III. S. 151) trauen darf, hatte der Commentar in seiner Uebertragung den Titel מלא תפטם. Bei dieser Gelegenheit wäre ein Jrrthum zu berichtigen, der aus Assemani's Cakalog in Zunz' gottesdienstl. Vorträge S. 397 (auch noch in den gesamweiten Schriften III134) und von hier aus in mehrere andere Schriften übergegangen ist. Der Catalog bezeichnet nämlich den Cod. vatic. no. 63 als einen Midrasch des Samuel b: Chofni zum Pentateuch, was aber nach einer Mittheilung des vr. Berliner vollständig falsch ist. Die Ueberschrift rührt nämlich von demselben Falsator her, der seine Land noch ail verschiedenen Fälschungen in anderen dortigen Codices erkennen läßt. Die Excerpte, welche Sal. Buber aus der erwähnten Handschrift sich machen ließ, ergeben, daß sie den philosophisch-mystischen. Commentar וכחן טוב enthalten. b) תפשיר בעץ אלפרשיות (Commentar einiger Abschnitte). zu den späteren Propheten, aus dem Jehuda Balam zu den Büchern Jesaja und Secharja anführt; vielleicht wird er auch von ‘ Gannach und David Kimchi (in den Wörterbüchern derselben r. קיק) erwähnt. Jehuda b. Barsilai (bei Luzzatto in Halichot Kedem S. 72) erwähnt nur im Allgemeinen der Commentare b. Chofni's, die nach seiner Angabe bereits in jener Zeit selten waren.