Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1878-01-01 · 1 (1878) · p. Seite 11

lieber falsche Zeugen. 11 . krank an seinen Füßen (1. Kon. 15, 23) und vielen andern Stellen (vgl. Ewald Gr. § 281 v.), wonach also ebenfalls gelehrt wird, die Zeugen werden nur in dem Falle bestraft, daß sie an ihrer eigenen Person der Lüge überführt werden. Ebenso ist zu erklären nach der Leseart der R. Chananel (oben sab 4). Doch scheinen die Gaonen עצמן als Nominativ gefaßt zu haben (vgl. Migdal Chanalel l. c. und die Note das.). Die meisten alten Commentare haben jedoch die grammatisch schwer zu rechtfertigende Erklärung, daß zu ירימו ----- יוומו die überführenden Zeugen als Subject hinzuzudenken sind, wonach עד — עצמן zu übersetzen ist: ״bis jene überführen die Person der Zeugen," dies soll heißen: sie überführen die Zeugen in Bezug auf ihre Person. Diese Erklärung hat offenbar die Aenderung des ידמו in ידמו veranlaßt, weshalb diese letztere von allen Seiten desavouirte Leseart uns sehr verdächtig ist.*) Nach dem bisher Gesagten kann auch über die Erklärung der oben S. 2 angeführten Worte des Sifre kein Zweifel aufkommen. Das שיכחיש את עצמו wird dort identisicirt mit dem unmittelbar darauf folgenden שיוומו את עצמן und muß dieselbe Bedeutung haben, wie das שתוסר גופה של עדות des R. Jsmael (oben S. 4), weil beide Sätze aus dem Schriftworte,מדד abgeleitet werden. Das Verbum הכחיש kann nämlich im Neuhebräischen die transitive Bedeutung haben: ״zum Lügner machen, widersprechen," aber auch intransitiv sein und einfach ״lügen" bedeuten, wie das biblische כחש (Piel); vgl. Sifra zu Lev. 5, 21- Dasselbe Verbum hat auch die beiden Bedeutungen ״mager machen" und ״mager werden" (vgl. die talm. Lexica v. יכחיש את עצמו .(כחש heißt demnach ״er lügt in Bezug auf seine eigene Person" (die zu dieser Zeit nicht am Orte der That, sondern anderswo sich befunden hat).**) *) Unsere Vermuthung, daß diese Leseart ein durch die Commentare herbeigerufener später Eindringling ist, bestätigte sich uns dadurch, daß die sä. Benvenisti des Talmud noch יזומו hat. Andere alte Editionen stehen uns gegenrvärtig nicht zu Gebote. Noch ist zu bemerken, daß in Mischna 1, 7 manche Editionen irrthümlich שניים יזו מ ו את ,-.ש^שת haben. Die meisten lesen richtig יזמו (Piel) oder יזימו (Hifil). **) Eine andere Erklärung des עצמו vgl. bei Pineles 1. e.