Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1878-01-01 · 1 (1878) · p. Seite 10

10 Hoffman« vom Selbstwiderspruche der Zeugen, während er nach dem Beispiele der Susanna-Erzählung darunter versteht, daß die Zeugen einander widersprechen. Nun heißt aber את עצמן ober את עצמו (wie Sifre sagt) nicht ״einander" sondern ״sich selbst." Ein Zeuge aber, der sich selbst widerspricht, zeigt nur, daß er ein schwaches Gedächtniß hat; sein Zeugniß ist ungiltig, weil er, der sogar seine eigenen Worte vergißt, auch in Bezug auf die That im Unklaren sein möge. Daß jedoch gerade solche Zeugen strafbar seien, wäre unbegreiflich. Ueberdies würde die alte Halacha lehren, nur .(אין — עד) wenn jeder Zeuge sich selbst widerspricht, wird er bestraft, nicht aber, wenn ein Zeuge dem andern widerspricht, was gegen die Entscheidung im Susanna-Buche wäre, wo die Zeugen einander zu Lügnern machen. ״Einander" wird aber in der Mischna stets durch זר, את זה (--- aMyXovg) ausgedrückt. ״Die Zeugen widersprechen einander" heißt in Mischna Sanhedr. 5, 2: מכחישין זה את זה (ebenso Sifre zu Deut. 13, 15 und 17, 4); die Worte יזימו את עצמן der Mischna, oder gar das יכחיש את עצמו des Sifre mit ״sie widersprechen einander" zu übersetzen, ist also entschieden gezwungen. Die Form יוומו aber, worin die drei andern Lesearten übereinstimmen, verträgt die Geiger'sche Erklärung vollends gar nicht. Nur die Hifil- (resp.Afel-) oder die Piel-Form von ומם wird von der Mischna- und Targum-Sprache gebraucht, um den Begriff ״zum Lügner machen" auszudrücken; die Kal- und Nifal- Form bedeutet dagegen immer ״ein Lügner sein" oder ״zum Lügntr gemacht werden."*) Unter den drei letzten Lesearten, die sämmtlich Geigers Erklärung abweisen, ist die des Aruch ed. pr. die leichteste. מוטו (Nifal oder Kal)מעצמן heißt einfach: sie werden als Lügner erklärt, oder sie sind Lügner in Bezug auf ihre eigene Person (die gar nicht bei der That zugegen war). Aber auch bei der oben sub 2 angeführten Leseart der Mischna-Ausgaben ist את עצמן als Accusativ der Beziehung zu fassen, wie bei חלה את רגליו, er war *) Nur an sehr wenigen Stellen dient das Particip ונומץ> als Bezeichnung der überführenden Zeugen (Tohefta Sanhed. 8; Mech. zu Erod. 23, 7). Es ist dort so viel wie מזוממין (Particip Piel), und ist dessen Bedeutung aus dem Zusammenhänge klar (vgl. Ewald Gr. 8 160 a).